如何体会生活的意义，怎样体会生活

如何体会生活的意义？

如何体会生活的意义？

生活，实际上包含工作和平日生活2个部分。

工作，可以分两个方面，一是自己创业发展，开工厂，办公司，经营贸易等等吧，除了上述要求外还要有足够大的魅力和智慧外，还需要有一定的资金支撑才可以；另外一个方面是打工挣工资，尽职尽责，守岗敬业是打工者的基本行业守则。

平日生活是人生比较繁索的一个方面，吃喝拉撒，柴米油盐酱醋茶，都是生活的部分，除了这些之外，还有情感：兄弟姐妹，同事邻里，亲戚朋友，父母长辈等，很多情感要处理好，都需付出真心实意，但是，有的时候，候收到的时常反而：白费事加烦心。

工作和平日生活，就是人降生世界后生活的都，不管世事多么复杂，人与人当中多难勾通和相处，都是要好好生存下去的。人生的命数，说来是俗命了一部分，但是，事实发展的景况，有的时候，候真的有暗合命理，让科学也无从解释。

故此人生在世，遇事尽可能少烦恼，多看开，尽可能控制和检点偏执与任性，以宽容大度的心态来过生活，既然如此那，生活就可以越来越幸福美好，快乐憩意！

于是，人的生活便是真正有意义的生活了。

人类生活于“意义”的领域之中。我们所经验到的，并非纯粹的环境，而是环境对人类的重要性。就算是对环境中最纯粹的事物，人类的经验也是以人类的目标来加以衡量的。假使有哪一个人想脱离意义的范畴而使自己生活于纯粹的环境之中，既然如此那，他一定很不幸：他将自绝于他人，他的举动对他自己或别人都毫不起作用，总而言之，它们都是没有意义的。我们长期以来都是以我们赋予现实的意义来感受它，我们所感受的，不是现实本身，而是它们经过解释后之物。因为这个原因，我们可以顺理成章地说：这些意义或多或少总是不完全的，它们甚至是不完全正确的。意义的领域即是充满了错误的领域。

假设我们问一个人：“生活的意义是什么？”他不出意外的情况大概回答不出来。一般，大家若不愿用这个问题来使自己困扰，就是用老生常谈式的回答来搪塞它。然而自有人类历史起，这个问题便已经存在了。大家常会爆出这样的呼号：“我们是为什么而活？生活的意义是什么？”

不过，我们可以断言：他们唯有在遭受到失败时，才会发出这样的疑问，假使每件事情都平淡无波，在他们面前也没有困难的阻碍，既然如此那，这个问题便不会被诉之于言词。每个人都只把这个问题和对它的答案表现于自己的行为之中。假设我们对一个人，语充耳不闻，而只观察他的行为，我们将会发现：他有一个人的“生活意义”，他的姿势、态度、动作、表情、礼貌、野心、习惯、特点等等，都遵守此一意义而行。他的作风表现出：他好象对某种生活的解释深信不疑，他的一举一动都蕴含有他对这个世界和他自己有什么不一样的看法，他似乎断言：“我就是这个样子，而宇宙就是那种型态。”这便是他赋予自己的意义还有他赋予生命的意义。

随人而异的生命意义是多得不可胜数的。而且我们说过，每一种意义可能多少都含有错误的成分在里头。没有人拥有绝对正确的生命意义，而我们也可说：只要是被大家应用的生命意义，也不会是绝对错误的。全部的意义都在这两极端变化。然而在这些变化里，我们却可以将各自不同的回答分出高下：它们有部分很美妙，有部分很糟糕，有部分错得多，有部分错得少。我们还能发现：很好的意义具有那些共同特质，而较差的意义又都缺乏那些东西。这样，我们可以得到一种科学的“生命意义”，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类相关的现实“意义”的。在这里，我们一定要牢牢牢的记在心里，不能忘了住：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除开这个因素不说，别无真理。假设还有其他真理存在，它和我们也没相关系，我们没办法清楚它。它也肯定是没有意义的。

每个人都拥有三条重要的联系，这些联系是他一定要随时耿耿于怀的。它们构成了他的现实，他们面临的问题都是这些联系所导致的。因为这些问题总是不停地缠绕着他，他也一定要持续性地回答这些问题，他的回答即能表现出他对生命意义的个人概念。这些联系之一是：我们居住于地球这个贫瘠星球的表面上，而无处可逃。我们一定要在这个限制之下，借我们居住之处供给我们的资源而成长。我们一定要发展我们的身体和心灵，以保证人类的未来得以延续。这是个向每个人索取答案的问题，没有人逃脱得了它的挑战。不管我们做什么事，我们的行为都是我们对人类生活情境的解答：它们显现出我们心里觉得那些事情是必要的，适合的，可能的，有价值的。这些解答又都被“我们属于人类”还有“人类居住于此一地球之上”等事实所限制。

当我们虑及人类肉体的脆弱性还有我们所居住环境的不安全性时，我们可以看得出来：为了我们自己的生命，为了我们全体人类的幸福，我们一定要拿出毅力来确定我们的答案，以使它们眼光远大而前后完全一样。这个问题就像我们面对一个数学问题一样，我们一定要努力追解答答。我们不可以单凭猜测，也不可以希图侥幸，我们一定要用尽我们能力所及的各自不同的方式，坚定地从事此事。我们虽然不可以发现绝对完美的永恒答案，然而我们却一定要用我们的全部才可以，来找出近似的答案。我们一定要不停地奋斗，以寻找更为完美的解答，这个解答一定要针对“我们被束缚于地球这个贫瘠星球的表面上”这件事实，还有我们居住的环境所带给我们的种种利益和灾害。

我们并非人类种族的唯一成员。我们四周还有其他人，我们活着，肯定要和他们出现关联。个人的脆弱性和种种限制，让他没办法独自地达到自己的目标。假使唯有他孤零零地活着，还想只凭自己的力量来应付自己的问题，他肯定会灭亡掉。他没办法保持自己的生命，人类的生命也没办法延续下去。他一定要和他人出现联系，此种联系是因为他的脆弱、无能和限制所导致的、个人为自己的幸福，为人类的福利，所采用的最最重要，要优先集中精力步骤就是和别人出现关联。因为这个原因，对生活问题的每一种答案都一定要把这样的联系考虑在内：他们一定要顾虑到“我们生活于和他人的联系之中，假使我们变得孤独，我们必将灭亡”这件事实。我们最大的问题和目标就是：在我们居住的星球上，和我们的同一类型合作，以延续我们的生命和人类的命脉。我们要生存下去，我们的情绪就一定要和这个问题与目标相互协调。

人类有两种性别，个人和团体共同生命的保存都一定要顾及这件事实。爱情和婚姻即属于这样的联系。每一个男人或女人都不可以对这问题避而不答。人类面对这问题时的所作所为，就是他的答案。大家可以用不少不一样的方法来处理此一问题，他们的举动即表现出：他们觉得可以为他们处理这个问题的最好方式。这三种联系构成了三种问题：如何谋求一种职业，以使我们在地球的天然限制之下得以生存；如何在我们的同一类型之中获取地位，以使我们能互助合作并分享合作的利益；如何调整我们自己，以适应“人类存在两种性别”和“人类的延续和扩展，有赖于我们的爱情生活”等事实。

生活中的每一个问题基本上都可以归纳于，职业、社会和性这三个主要问题之下。每个人对这三个问题作反应时，都比较清楚地表现出他对生活意义的最深层的感受。举个例子说吧，假设有一个人，他的爱情生活很不完美，他对职业也不尽心致力，他的朋友很少，他又发现：和他的同伴接触是件痛苦的事。那么由他生活中的这些拘束和限制，我们可以断言，他一定会感到：“活下去”是件艰苦而危险的事，它有着太少的机会与太多的挫折。他活动范围的狭窄，可以用他的判断来加以了解：“生活的意义是-保护我自己避免受到伤害、把自己圈围起来，不要别人接触。”反过来说，假使有一个人，他爱情生活的各方面都很甜密而融洽，他的工作致使了可观的成就，他朋友不少，他交游广阔而成果丰硕。我们能断言，这样的人肯定会感受：生活是件富于创造性的历程，它提供了不少机会，却没有不可克服的困难。他应付生活中各自不同的问题的勇气，可以用下面的断语来加以了解：“生活的意义是-对同伴出现兴趣，作为团体的一分子，并对人类幸福奉献出自己的一份力量。”

在这里，我们可以看得出来：各自不同的错误“生活意义”的共同尺度，和各自不同的正确“生活意义”的共同尺度。全部失败者-神经病者、精神病者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓-之故此，失败，就是因为他们缺少从属感和社会问题可以用合作的方法加以处理。他们赋予生活的意义是一种属于个人的意义：他们觉得，没有哪个人能从完成其目标中取得利益，他们的兴趣也只停留于自己身上。他们争取的目标是一种虚假的个人优越感，他们的成功也唯有对他们自己才有意义。谋杀者在手中握有一瓶毒药时，可能会体会到一种权力之感；但是很明显地，他只可以使自己相信自己的重要性，对别人来说，拥有一瓶毒药依然不会能抬高他的身价。其实，属于私人的意义是完全没有意义的，意义唯有在和他人交往时，才有存在的可能。只对某个人意味某些事情的一个字，实在是毫无意义的。我们的目标和动作也差不多，它们的唯一意义，就是它们对别人的意义。每个人都努力地想使自己变得重要，但是，假设他不可以体认：人类的重要性是依他们对别人生活所作的奉献而定的，既然如此那，他理所当然会踏上错误之途。

全部真正“生活意义”的标志是：它们都是共同的意义-它们是别人可以分享的意义，也是能被别人认定为有效的意义。可以处理生活问题的优良方式，肯定也可以为别人处理类似的问题：因为我们在这当中可以看得出来如何用成功的方法来应付共同的问题。即是无才，也只可以用甚至高无上效用来定义，因为一个人的生命唯有被别人认定为对他们非常的重要时，他们才会称他为天才。表现于这样的生活中的意义肯定为：“生活意指-对团体奉献力量”。在这里，我们谈的不是职业动机。我们不管职业，而只注意成就。可以成功地应付人类生活中问题的人，他行为的方法显得好像已经认清：生活的意义在于对别人出现兴趣还有互助合作。他所做的每件事情似乎都被其同一类型的喜好所指引，当他遭遇困难时，他会用不和别人利益出现冲突的方式来加以克服。

对不少人来说，这不出意外的情况大概是一种新的观点，他们也许会怀疑，我们赋予生活的意义是不是真的肯定是：贡献，对别人出现兴趣和互助合作。他们可能会问：“针对自己，我们又该做些什么呢？要是一个人老是考虑别人，老是为别人的利益而贡献自己，他岂不是要感到痛苦？假设一个人想要一定程度上地发展自己，至少他也应该为自己设想一下吧？我们之中难道没有人应该学习怎样保护我们自己的利益，或加强我们本身的人格么？”这样的观点是大谬不然的，它提出的问题只是虚假的问题罢了。假若一个人在他赋予生活的意义里，期望对别人带来一定奉献，而且，他的情绪也都指向了这个目标，他自然会把自己塑导致最有奉献的理想型态。他会为他的目标而调整自己，他会以他的社会感觉来训练自己，他也会从练习中取得种种技巧。认清目标后，学习即会随之而行。慢慢地，他会启动充实自己以处理这三种生活问题，并扩展自己的能力。且让我们以爱情与婚姻作为例子。假设我们深爱着我们的伴侣，假设我们为充实我们爱侣的生活，我们自然会竭尽所能地表现出自己的才华。假使我们没有贡献的目标，而只想凭空发展人格，那只是装腔作势，徒然使自己更不愉快罢了。

贡献乃是生活的真正意义。假使我们在今日检视我们从祖先手里 的遗物，我们将会看到什么？他们留下的东西，都是他们对人类生活的奉献。我们看到开发过的土地。我们看到公路和建筑物。在传统中，在哲学里，在科学和艺术上，还有在处理人类问题的技术方面，我们还看到了他们生活经验相互交流的成果。这些成果都是对人类幸福带来一定奉献的大家留下来的。其他的大家又应该如何样呢？那些不合作分子用那些赋予生活另一种意义的人，那些人仅仅会问：“我该怎样逃避生活”的人，都怎么样了？他们身后一点痕迹也没有留下。他们不仅已经死亡，他们的整个生命也是贫瘠不堪的。我们的地球似乎曾对他们说过：“我们不用你，你根本不配活下去。你的目标，你的奋斗，你所保持的价值观念都没有未来可言。滚开吧！一无可取的人！快点死亡，快点消逝掉吧！”针对不是以合作作为生活意义的人，我们所下的最后断语是：“你是没有用的。没有人需你，走开！” 在我们现代的文化中，我们可以看到不少不完美之处，当我们发现了弊病，我们就该改变它，不过这样的改变也还是一定要为人类谋取更多福利为前提。

了解这样的事实的人是到处都拥有的。他们清楚：生活的意义是对人类我们全体出现兴趣，他们也努力地培养爱情和社会兴趣。在备种宗教中，我们都可以看到这样的救世济人的心怀。世界上全部伟大的运动，都是大家想要增多社会利益的结果，宗教即是朝此方向努力的最大力量之一。然而宗教的本旨却常常被曲解；除非它们更直接地为此工作，在它们目前已有的表现外，我们便超级难再看出它们可以做更多的事。个体心理学以科学方式，采取了科学技术，也获致同样的结论。因为科学使人类对其同一类型的兴趣大为增多，故此，它可能比政治或宗教等其他运动更能接近此目标。我们从各自不同的不一样的视角探此问题，但目标却自始至终如一-增多对别人的兴趣。

因为这样的赋予生活的意义，其性质有如吾人事业的守护神或随身恶魔，故此，我们对这些意义是如何形成的，它们彼此当中有什么不一样，假设它们犯了重要的错误，又应如何纠偏等事情了解，乃是很重要之事。这是属于心理学的研究范畴。心理学不一样于生理学或生物学，就是它能利用对“意义”还有它们对人类行为及人类未来之影响等事情了解，来增进人类的幸福。

从呱呱堕地那天起，我们也就是在摸索着追寻此种“生活的意义”。就算是婴孩，也会要设法估计一下自己的力量，和此种力量在环绕着他的整个生活中，所占的分量。在生命启动第五年未了之际，儿童已发展出一套独特而固定的行为模式，那就是他对付问题和工作的样式。这个时候，他已经奠下“对这世界和对自己应该期待些什么”的最深层和最持久的概念。以后，他即经由固定的模式来观察世界：经验在被接受以前，即已被预为解释，而此种解释又是依照最先赋予生活的意义而行的。就算这样的意义错得一塌糊涂，就算这样的处理问题和事物的方法会持续性带来不幸和痛苦，它们也不会轻易地被放弃。

唯有重新检讨导致此种错误解释的情境，认出谬误之所在，并修正固有模式，这样的生活意义中的错误才可以被矫正过来。在少数情况下，个人也许会被错误作风的结果逼迫，而修正他所赋予生活的意义、并凭自己的力量成功地完成此种改变，然而假设没有社会的压力，假设他不发现：假使他再我行我素，则他肯定会陷入绝境，既然如此那，他肯定不会这样做。而且这样的作风的修正，大多数要借助于某些受过训练而了解这些意义的专家，他们能参予帮发现最初的错误，并从旁建议一种较为适合的意义。

让我们举个例子说明：童年时的情境可以用不少不一样方法来解释。童年时期的不愉快经验是可能被赋予完全相反的意义的。不顾不愉快经验的人，他的经验除了能告诉他作某些防范未然之事外，便不影响他们。他认为：“我们一定要努力改变这样的不良环境，以保证我们的孩子能被安置得更好。”另一种人会认为：“生活是不公平的。别人总是占尽了便宜。既然，世界这样对待我，我为什么要善待世界？”有部分父母就这样告诉他们的孩子：“我小时候也遭受过不少苦难，我都熬下去了。为什么他们就不该吃些苦头？”第三种人则可能认为：“因为我不幸的童年，我做的每件事都是情有可原的。”这三种人的解释都会表目前他们的行为里。除非他们改变他们的解释，不然，他们的行为便不会带来一定改变。在这里，个体心理学扬弃了决定论。经验并非成功或失败之因。我们不会被经验过的打击所困扰，我们只是从这当中获取决定吾人目标之物。我们被我们赋予经验的意义决定了自己以某种特殊经验，作为自己未来生活的基础时，不出意外的情况大概就犯了某种错误而不是被环境所决定的，我们以我们赋予环境的意义决定了我们自己。

然而在儿童时期，有某些情况却比较容易孕育出严重的错误意义。大多数的大家现在都知道者都来自这样的情境下成长的儿童。第一，我们要考虑曾经因为在婴儿时期患病或先天原因，而致使身体器官缺陷的儿童。这样的儿童心灵的负担很重，他们超级难体会到：生活的意义在于贡献。除非有和他们很亲近的人能把他们的注意力由他们自己引到别人身上，他们大都会只关心自己的感觉。以后，他们还可能因为拿自己和周围的人比较，而感到气馁。在我们现代文化中，他们甚至还会因为同伴的怜悯、椰榆或逃避，而加深其自卑感。这些环境都可能使他们转向自己、丧失在社会中扮演有用角色的期望，并觉得自己被这个世界所侮辱。

研究器官有缺陷或内分泌异常儿童需要承担的困扰的，马斯洛是第一个人。这门科学虽然已经相当进步，可是它发展的方向却非如他想像的那样，他一直想找出可以克服此种困难的方式，而不是想寻找可以把失败的责任归之于遗传或身体环境的证据。器官的缺陷依然不会能强迫大家采取错误的生活模式。我们没办法找出内分泌腺对他们有同样效果的两个儿童。我们常常看到克服此种困难的儿童，他们在克服这些困难时，还发展出很有用的才可以。在这方面，个体心理学依然不会鼓吹优生学的选择。有不少对我们文化有重要奉献的杰出人材都拥有器官上的缺陷，他们的健康状况常常很差，有时他们还会早夭。然而这些奋力克服身体或外在环境困难的人，却导致了不少新的奉献和进步。奋斗使他们坚强，也使他们奋勇向前。光看肉体，我们没办法判断心灵的蓬勃发展和进步将会变好或变坏。可是，器官或内分泌腺有缺陷的儿童，大部分都未被导向正途，他们的困难也未曾被了解，结果他们大多变得只对自己有兴趣。因为这个原因，我们在早年生活曾因器官缺陷而感受到压力的儿童之中，便发现了许不少多的失败者。

第二种常常在赋予生活的意义中导致错误的情境是把儿童娇纵坏的情境。被娇宠的儿童多会期待别人把他的愿望当法律看待，他没有必要努力便成为天之骄子，一般他还会觉得：与众不一样是他的天赋权利。结果，当他进入一个不是以他为众人注意中心的情境，而别人也不以体贴其感觉为主要目标时，他即会若带来一定失而认为世界亏待了他。他一直被训练为只取不能，而从来没有学会用别的方法来对付其问题。别人老是服侍着他，让他丧失了独立性，也不清楚他能为自己做些事情。当他面临困难时，他唯有一种应付的方式-乞求别人的帮。他似乎以为：假使他能再取得突出的地位，假使他能强迫别人承认他是特殊人物，既然如此那，他的情况就可以大为增进了。

被宠坏的孩子长大后面，不出意外的情况大概成为我们社会中最危险的一群。他们有部分人会严重地破坏善良意志：他们会装出“媚世”的容貌，以博取擅权的机会，可是却暗中打击平常人在平日事务上所表现的合作精神。还有部分人会作出更公开的反叛：当他们不可以再看到他们所习惯的馅媚和顺从时，他们即会认为自己被出卖了；他们觉得社会对他们充满敌意，而想要对他们全部同一类型施以报复。假使社会真的将他们的生活方法表示敌意“这样的事常常出现”，他们会拿出这样的敌意作为他们被亏待的新证据。那就是惩罚为什么总是不生效果的道理：它们除了加强“别人都反对我”的信念外，就一无所用了。被宠坏的孩子不管是暗中破坏或是公开反叛，不管是以柔术驾驭别人或是以暴力施行报复，他们在实质上都犯着同样的错误。其实，我们发现：有不少人他们先后使用着这两种不一样的方式，而其目标却自始至终未变。他们认为：“生活的意义是-独自就占据鳌头，被觉得是最最重要，要优先集中精力人物，并获取心中想要的每件东西。”只要他们继续将这样的意义赋予生活，他们所采用的每种方式都是错误的。

第三种是比较容易导致错误的情境是被小看的儿童所身处的情境。这样的儿童从不了解爱与合作为什么物：他们建构了一种没有把这些友善力量考虑在内的生活解释。我们不难了解：当他面临生活问题时，他总会高估这当中的困难，而低估自己应付问题的能力和旁人的帮及善意。他曾经发现社会对他很冷漠，从此他即错以为它永远是冷漠的。他更不清楚他能用对别人有利的行为来赢取感情和尊敬，因为这个原因，他不但怀疑别人，也不可以信任自己。其实，感情的地位是任何经验都没办法取代的，母亲的每一件工作，就是让她的孩子感受到她是位值得大家相信，会对大家来带很好的帮助。的人物，然后她一定要把这样的信任之感扩大，直至它涵盖儿童环境中都之物为止。假设她的第一个工作-即取得儿童的感情、兴趣和合作-失败了，既然如此那，这个儿童便不容易发展出社会兴趣，也超级难对其同伴有友好之感。每个人都拥有对别人出现兴趣的能力，但是，此种能力一定要被启发、被磨练，不然其发展即会受到挫折。

假使有一个完全被小看、被憎恨或被排斥的儿童，我们不出意外的情况大概发现：他很孤单，不可以和别人交往，无视于合作的存在，也全然不顾能帮他和别人共同生活的任何事物。然而我们说过，在这样的环境下的个体肯定会死亡。儿童只要度过了婴儿期，便可以证明：他已经受到了某些照顾和关怀。因为这个原因，我们不讨论完全被小看的儿童，我们只管那些受到的照顾较平常为少者，或只在某方面受到小看，其他方面却一如常人者。总而言之，我们说：被小看的儿童肯定未曾发现值得他十分信赖的人。我们的文明有种悲哀的讽刺，就是：有不少生活中的失败者，其出身都是孤儿或私生子。一般，我们都把这样的儿童归纳于被小看的儿童之中。

这三种情境-器官缺陷，被娇纵，被小看-最容易让人将错误的意义赋予生活。从这些情境中出来的儿童基本上都需帮以修正他们对待问题的方式。他们一定要被帮以朝向很好的意义。假使我们关心过这些事情-那就是说，假设我们对他们有真正的兴趣，而也会在这方面下过功夫-我们将能在他们所做的每件事情中，看出他们的意义。梦和联想已被证实为很有用处：做梦时和清醒时的人格都是一样的，但是，在梦中社会要求的压力较轻，人格能不经过防卫和隐瞒而表现出来。不过，要了解个人赋予自己和生活的意义，最大的帮是来自其记忆。每种记忆都代表了某些值得他们回忆之事，不管他能想起的是多么少的一点点。当他作回忆时，它之可以被想起，即是因为它在他生活中所占的分量：它告诉他：“这是你应该期待之物”或“这是你应该躲避之物”，或“那就是生活！”我们一定要再强调：经验本身依然不会如留于记忆中而被凝结成生活意义的经验来得重要。每件记忆都是值得纪念之物。

针对表达个人对待生活的特殊方法已存在有多久，还有在指出最先构成其生活态度的环境等方面，儿童早期的回忆是特别有用的。最早的记忆之故此，重要，有两个因素。第一，个人对自己和环境的基本估计均含于这当中，它是个人将他的外貌、他对自己最初的整个概念，还有别人对他的要求等等，首次综合起来的结果。其次，它是个人主观的起点，也是他为自己所作记录的启动。因为这个原因，在这当中我们常常可以发现：他认为自己所身处的脆弱和不安全的地位，还有被他当作理想的强壮和安全的目标，二者当中的对比。至于被个人当作最早记忆的是否确实为他所能记起的第一件事，或是不是对其真实事情的回忆，对心理学的目标来说，则是无关紧要的。记忆的重要性，在于它们被“当作”何物、对它们的解释，还有它们对目前及未来生活的影响。

但凡是我们发现并了解生活的意义，我们即已握有了解开整个人格之钥。曾经有人说：人类的特点是没办法改变的，其实，唯有对那些未曾把控掌握住解开此种困境之钥的人，这样的说法才为正确。然而我们说过：假使没办法找出最初的错误，既然如此那，讨论或治疗也都没有效果，而改进的唯一方式，在于训练他们更合作及更有勇气地面对生活。合作也是我们拥有的防止神经病倾向发展的唯一保证。因为这个原因，儿童应该被鼓励及被训练以合作之道；在平日工作及平常游戏中，他们也应该被允许在同龄儿童当中，找出自己的行为方法。对合作的任何妨碍都可能会造成最严重的后果。比如，只学会对自己有兴趣的被宠坏的孩子，不出意外的情况大概把对别人缺少兴趣的态度带到学校。他对功课有兴趣，只是因为他觉得这样做能换来老师的恩宠；他也只愿意听取他认为对自己有利的事物。当他接近成年时，缺少社会感觉对他的不利会变得愈来愈明显。在他的毛病启动出现时，他已经不可以再为责任感和独立性而训练自己，而他本身的特质也已经没办法应付任何生活的考验了。

我们不可以因为他的短处而责备他。当他启动尝到苦果时，我们只可以帮他设法加以补救。我们不可以期待一个没有上过地理课的孩子，在这门课的试卷上会答出好成绩；我们也不可以期待一个未被训练以合之道的孩子，在面临一个需合作训练的工作以前，会有良好的表现。但是，每种生活问题的处理都需合作的能力，而每种工作也都一定要在人类社会的架构下，以可以增进人类福利的方法来予以执行，唯有了解生活的意义在于贡献的人，才可以够以勇气及很大的成功机会来应付其困难。

假设老师们、父母们及心理学家们都可以了解：赋予生活以某种意义时可能犯的错误，而假设他们自己也没有犯同样错误，我们就可以相信：缺少社会兴趣的儿童对他们自己的能力，对生活的机会，就可以有较乐观有什么不一样的看法。当他们碰见问题时，他们就不会停止努力、寻找捷径、设法逃离、把肩上重担推给别人口出怨言以博取关怀或同情，或认为很丢脸而自暴自弃，或问：“生活有哪些用处？它使我得到什么东西？”他们将会说：“我们一定要开拓我们的生活。这是我们的责任，我们也可以够对付它。我们是自己行为的主宰。除旧布新的工作，舍我其谁！”假使每个独立自主的人，都可以以这样的合作的方法来应付其生活，既然如此那，我们将可以得知：人类社会的进步肯定是无止境的。

生下来就要活下去！每个人都不容易，不是生活需我们，而是我们需生活，不管怎样都要努力走下去！生活不会一直甜下去，也不可能永远苦究竟。我们一出生就注定没有退路，不管你高兴还是忧伤，时间都推着我们过活。选择，选择去活着，选择怎么过活：健康的体魄、积极的思想、充裕的物质基础…海明威说一个人可以被毁灭，但不可以被打败。活着就好，生活中有太多的事多是没办法想像的，不清楚明天会出现什么，过好每一天，不让自己后悔。谢丽尔·桑德说，那些承载着苦难的时候光，那些从根源处上挑战每一份坚持的日子，将决定你是什么样的人，不管生活再艰难，也要使劲活着！

生活的意义，我觉得就是珍惜时间。我们的生命就是不短的一个时期，平日间我们的生活就是消耗时间，消耗时间都做了些什么？于人于已于社会是否有积极的意义？那就是生活的意义。都生活的质量，决定了生命的价值。

故此，说我们要讲究生活质量，要常常反醒自己，考察自己的生活质量，防止自己惰性腐化自己的思想。永葆思想的积极向上，永葆心里的善良，永远尊重道德底线不变，永远怀着自己的责任心行使人的责任。根据这个思想去天天行动，就感受到了生活的意义。

生活虽然很严肃，但也很灵活，重要在于你的你的支配和运作。可以游戏，可以娱乐，可以工作，可以学习，只要教条的人，没有教条的生活，让我们以不老的心态，运化出积极上向乐观而且，丰富多彩的生活。

中国目前己经发展为优质的生活阶段，国庆七十周年，全国性的舞动和歌声，旗如海，歌如潮，五十六个民族，团结幸福，起舞欢笑。共产党的领导是道德的代表，中国其故此，快速崛起，这与党的领导，坚持道德真理和正义密切有关。

人生活的意义在于战胜困难。 人活着的意义在于理想和抱负.

虽然这样说很的俗气. 但是，事实证明,一个人活着有意义,前提在于他有自己的目标和理想.

达成理想了.反映自己的价值,那就活得有意义.

生命本是一段路程，从起点启动我们就朝向肯定死亡的终点前进。

沿途的风光，可能灿烂，可能凄凉，但这些都与外物无关。

一切皆决计划于我们如何看待自己的生命，源自于我们是不是怀有一颗平常的心。

信仰可以是动力，可以是精神的支撑，但同样也可是阻力。

需要理性的对待信仰，感性的对待人生！

生活就是面对现实，面对现实就是勇往直前，为了活得自在，就搞了解你妈妈把你生出来是为了什么

@泠笙啊

生活就是柴米油盐酱醋茶，有的时候，候我们真的不清楚人活这一辈子为了什么？是为了钱权还是女人。

目前才清楚人活这一辈子为了快乐，快乐是永远也买不到的是永远也给予不到的，我们生而为人一定善良，生活有的时候，候真的超级难超级难，我们都不清楚明天会出现什么？会因为各自不同的事绊脚着，忧伤着，以此我们都变了变的跟之前一样不快乐了，因为我们清楚成长是一个很漫长很艰苦的过程。

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