在《论语》中人与自然和谐相处的的句子，孟子的生态思想有哪些

在《论语》中人与自然和谐相处的句子？

1、原文：【子钓而不纲，弋不射宿。】意思是：孔子钓鱼但不需要网捕鱼，射鸟但不攻击归巢的宿鸟。这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。

2、原文：【色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。】意思是：鸟儿看到他们的神色飞了起来，盘旋一阵又落了下来。孔子说：“这山冈上的鸟儿，真懂得时宜啊！真懂得时宜啊！”子路向它们拱拱手，它们叫了，几声飞走了。这段话，反映了孔子爱护自然生态，人与自然和谐相处的情景。

3、原文：【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐......曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也”。】意思是：孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。轮点曾点（曾参之父）时，他说：“暮春时节，已经穿上了春天的衣服，我约五六位成年人、六七个小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨坛旁吹着春风，然后一路唱着歌回家。孔子感慨地说：“我的理想与曾点一样。”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。

4、原文：【子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 】意思是：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”智者其实就是常说的聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，故此，用水来进行比拟。仁者其实就是常说的仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，故此，用山来进行比拟。

1、原文：子钓而不纲，弋不射宿。意思是，孔子钓鱼但不需要网捕鱼，射鸟但不攻击归巢的宿鸟。这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。

2、原文：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。意思是，鸟儿看到他们的神色飞了起来，盘旋一阵又落了下来。孔子说：“这山冈上的鸟儿，真懂得时宜啊！真懂得时宜啊！”子路向它们拱拱手，它们叫了，几声飞走了。这段话，反映了孔子爱护自然生态，人与自然和谐相处的情景。

3、原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐......曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也”。这段话较长，意思是孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。轮点曾点（曾参之父）时，他说：“暮春时节，已经穿上了春天的衣服，我约五六位成年人、六七个小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨坛旁吹着春风，然后一路唱着歌回家。孔子感慨地说：“我的理想与曾点一样。”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。

儒家处理的是人类的价值问题，注重的是人与人当中的关系，例如说“仁”，“义”，“礼”，“信”，都是人际问题。对人与自然的关系不是太注意，故此，说《论语》中很少有这方面的论述。不过你提起来，我还真想起一段来，在这段记述画风出奇地“和谐”。反映了人与自然的互动。

对了，就是那句：色斯举矣，翔而后集。子曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

说的是孔子和他的弟子子路在山谷中行走，看见了一群母野鸡，孔子跟她们确认了一下眼神，野鸡瞬间便感觉到了他神色的变化，马上飞了起来，飞翔一阵后面才又聚在一处落了下来。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，真是见微知著，见几而作，懂得这个“时”呀！”（感知到了有人在注意她们，便料想他要图谋不轨。）子路听了，大加佩服，（心想我具体是什么时候才可以有她们这样的第六感呀！）于是向她们拱了三次手（也有人说是闻了闻味，看到时令能吃了没），野鸡便马上又飞走了。

孟子的生态思想是钓而不纲？

钓而不纲是指独自的捕捉，不要大规模无节制的捕杀。

这是维持自然界生态平衡的重要思想。自然界的万物都拥有生存的客观必要性是不可以过程的捕猎，不然会使其灭绝，影响自然界的生态平衡。故此，孟子所说的钓而不纲正是维持生态平平衡的重要思想。

“钓而不纲”,其实就是常说的只独自的钓而不非常多的捕;射猎时,他“弋不射宿”,不射归鸟,栖鸟,不覆巢,不射卵,不杀胎

钓而不钢，戈不射宿是孔子的生态伦理意识！

保护环境天人合一的古代思想？

以周易为肇始的阴阳哲学被称为中国传统哲学之母，与西方古典哲学相比，最实质的差异莫过于中国哲学“天人合一”的思想。

这里说的“天”，即是客体存在的宇宙、自然及其规律。这里说的“人”，即是主体存在的社会、人生及其规律。在中国传统文化看来，这二者是相互依存、相互影响、相互促进的，具有同构同源的特点，有共同的规律性和哲理性。因为这个原因“天人合一”又有“天人同构”、“天人感应”等各自不同的说法。用现代观点来理解“天”这个客体和“人”这个主体，不管它们是多么的不一样，但是在发展规律上是和谐完全一样的，在哲学的高度上是统一相通的。应该说这是十分合乎现代科学观和辩证法的道理的。

中国古代哲学的这一理论观点显示了东方文明的睿智。它针对今天的世界认识人与自然的关系极富启迪意义。很多西方学者根据后工业化的负面效应，对不尊重自然与生态而出现的环境污染和破坏痛加反思，而将目光转向东方文化哲学寻找出路，这绝不是偶然的。中国传统建筑文化中“天人合一”的环境观念，总体反映在请看下方具体内容几方面。

第一，强调人为打造应和刚才处自然环境相协调适应。人居环境不单单是指建筑本身，而且，还应涵盖这个建筑内外空间及其周围自然环境。建筑应成为这个大环境的有机组成部分，纳入这当中，与之和谐而统一，与之适应而共存。

这一环境观念早在三千多年的周代就十分明确。据其时的《诗经•斯干》所载，在描写周姬王妃子的宫殿如何建在山下水边大自然的环抱中，就抒发出“秩秩斯干，幽幽南山”的赞叹诗句。历代文人墨客的诗词文章描写建筑与环境关系的作品不可胜数。如唐王勃 《滕王阁序》：“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”。唐杜甫《草堂绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”诸如这种类型的不少名篇佳作，留传千古。

以致建筑与文学结成不解之缘，赋予了多少建筑构思和建筑美学的灵感与创作的激情。象赖特设计的著名的流水别墅那样表现建筑与自然环境的谐和，早在中国魏晋时期的山水画中，很多点染的山居村舍莫不如此，只是我们未有慧眼识真罢了。

第二，风水学说的广泛应用。对古代风水学说的研究自改革开放以来，突破了学术禁区，它的神秘面纱已一步一步揭开。作为一种古典的前科学，如何正确对待这份传统文化遗产也渐为大家认识理解。风水学说渊源流长，伴随农业文明发展，没有任何办法去避免地会包含有那个时代封建迷信内容。当我们以唯物史观的方式，以现代科学观点加以审视，去其糟粕、取其精华，采剥合理的内核，就可以发现很多有价值的蕴涵值得仔细研究。风水学说古称风水术，从建筑选址相地，建筑环境配置，到与周围山川自然环境协调的宏观把控掌握，以至家居陈设等局部关系，全部建筑空间环境各要素无所不包，互有对应，构成一个巨大的“天人合一”人居环境观照体系。

从现代科学观分析，很多论者觉得“风水理论其实是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合性的自然科学”，同时也是一门涵盖心理学、行为学、社会关系学等等内容的人文社会科学。从大建筑学观点看，风水学说就是古代城市规划学，它同中国打造学、园林学一起构成了中国古代三大建筑理论支柱。

风水宝地选址有一基本的风水模式，可归纳为一个简单的口诀：“前有照，后有靠，青龙白虎层层绕。金水多情来环抱，朝案对景生巧妙。明堂宏敞宜打造，点穴正位天心道。水口收气连环套，南北主轴定大要。”这一风水模式被英国著名科技史学家李约瑟博士给予了＂宇宙图案＂的高度评价和赞誉。

遗留至今的不少寺庙、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵、爨底下村，陕西的黄帝陵、乾陵，四川的阆中古城等例证不胜枚举，它们多是在风水理论的详细指导下选地建成的。还有不少历史文化名城和村镇聚落等很多实例，都的确给我们展示了无比丰富的特色鲜明的“风水宝地”营建佳作，其建筑环境与自然环境的结合，其人文环境自然化，自然环境人文化的大手笔也还是是令人陶醉，感人至深的。这方面也许还有很多未可认识和了解领悟的经验手法和哲理内涵，需有志者去科学客观地探索研究。

第三，山水城市的创造与发展。在世界城建史上，中国的山水城市是独具门类、别有风格的。中国的传统城镇以至乡村聚落基本上全都与“山水”有着密切的关系。不少历史文化名城，如桂林、苏州、杭州、常熟、重庆等大多是山水城市。虽然它们营建的理论基础是风水学说，但其详细指导思想都是“天人合一”的阴阳哲学原理。

古之风水术，又称“山水之术”，即研究人居与山水的关系，其实就是常说的建筑环境与自然环境关系的学问。从小规模的田舍村庄，以至于在更大的聚落范围内形成具有浓厚人文意蕴的山水城市。孔子有云：“仁者乐山，智者乐水”，赋予山水以人的感情，山水中寄托了人生意义，山水城市其实就是常说的最理想的人居环境之所。山、水、城具有共生的生态关联自然性，共存的环境容量合理性，共荣的构成要素协同性，共乐的景观审美和谐性，和共雅的文脉经营承续性这“五共”地域特点。这些特点同当今所提倡的城市持续时间发展理论是十分相类的。

我们国内著名的科学泰斗钱学森先生倡导创建21世纪中国新的山水城市，这是对传统山水城市的蓬勃发展和进步是极富战略远见的。他提倡把中外城市文化结合，把城市园林与城市森林结合，在人居环境现代化的同时，要更自然化，使城市、建筑、园林三位一体共同发展，使山水城市环境更富于个性特色和地方民族特色。要创造这样的富有中国特色的现代化山水城市，我们就应该更深入透彻的研究中国的各地不一样的山与水，研究传统中国山水城市形成及其特点，研究在保护继承山水城市文脉的基础如何更好地创新。

第四，崇尚自然的环境美学观。在中国传统文化的艺术精神及审美心理结构中，在崇尚天道自然的思维模式影响下，中国人很早就把自然山水风景作为审美的观照对象。

中华先贤的生态思想智慧有？

中华传统文化倡导“万物同源”，人类与万物具有同等内在价值，应一视作仁，和谐相处。

先贤也告诉我们，人可在尊重自然规律的基础上，合理地利用自然界中的事物谋求人类自己的蓬勃发展和进步，但务求做到取用有节，在向自然索取时要保护自然，不要涸泽而渔的短视行为。

如孔子所讲“钓而不纲，弋不射宿”，孟子讲“斧斤以时入山林”，曾子讲“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”，等等，古人的这些生态智慧和现目前我们国内大力倡导的持续时间发展观念高度契合。

反映了儒家生态伦理思想的有(？

先秦儒家生态伦理是中国传统文化的有机组成部分是先秦儒者对自然长时间感性实践、仔细观察和理性思维的智慧结晶，值得深入挖掘和借鉴。

　　先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想：以“乐山乐水”方法体悟自然的生态情怀、认识和了解“天何言哉”“天行有常”后尊重自然运行规律的生态理性、推广“不忍心”于自然万物的生态道德、坚持圣王之制-“时禁”与适度消费的生态实践均是这样的伦理思想的多维度反映。

　　乐山乐水：体悟自然的生态情怀

　　孔子浓郁的生态情怀散见于多个语境之中。《阳货》篇的“小子何莫学夫诗……多识于鸟兽草木之名”一语道出了孔子的情怀，在《诗》的多功能维度中，孔子没有小看其对加强自然了解与认识和了解的功能。孔子还巧妙地通过肯定曾点的理想表达了自己的情怀：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。在对话、交流与融通中，自然和个体达到完美交融。

　　直觉式体悟是孔子与自然对话的方法。《子罕》篇，孔子看到决绝而去的川水，由衷感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。《乡党》篇，孔子看到“色斯举矣，翔而后集”的情况后忍不住感慨：“山梁雌雉，时哉时哉！”孔子很擅长在观察自然情况时对自己社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个适合时间节点出现共鸣，以此引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中渐渐浓厚。认识和了解自然、体验自然、进一步体悟人生哲理，也许正因为如此，孔子才可以得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

　　“天何言哉”“天行有常”：尊重自然运行规律的生态理性

　　《论语》中的“天”有多重涵义，就“自然之天”来说，孔子针对自然界以内在规律悄然孕育万物的能力甚是敬畏：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”四季的轮回、万物的生长都拥有其运行轨迹和规律，这样的力量非人力所能干涉，意识到这一点，孔子才会连连感慨，他对自然的敬畏之情也在这样的感慨中毕现。

　　荀子将自然界不为外力所改变的规律称之为“常”：“天行有常：不为尧存，不为桀亡”。既然，这样的“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这样的力量并对之合理利用，此即荀子所讲的“制天命而用之”。那么该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。可以发现、体察自然规律并加以运用的智慧，荀子将的说法为“知天”。可以洞悉自然规律并对个体言行进行对应详细指导和自律管束的智慧也非凡

儒家生态思想出现背景？

儒学出现的社会背景：

（1）春秋末期，随着生产力的蓬勃发展和进步，生产关系随之出现变化，原来的“公田”，渐渐转化为“私田”，奴隶制启动瓦解。

（2）政治上，诸侯兼并土地的争霸战争越来越频繁，奴隶主贵族势力也大大地削弱，新兴封建势力越来越兴起。

（3）在思想意识和文化上，“学在官府”的局面渐渐被打破。

（4）儒家学派诞生在鲁国，与鲁国特定的文化环境相关。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

（5）孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改导致为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，以此创立了儒家学派。

孔子思想的基本内容：

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.

“ 仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子觉得,要达到“爱人”,还需要遵守“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求.

“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己满足“礼”要求,孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度,孔子还进一步提出了“正名”的主张,就是校正等级规则和程序,达到贵贱有序.这反映了他政治思想保守一面.

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