如何理解“周将处于材与不材当中”？ “周将处于材与不材当中”是来自庄子的“山木”。 解释： 处于有用无用当中是在两者当中摆动，随机应变，因而不一样于儒家的中庸之道。因为中庸...
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嵇康家诫原文及译文，嵇康 家诫
嵇康家诫原文及译文？
嵇康家诫原文：
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而後动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；
不堪近患，不忍小情，则议於去就。
议於去就，则二心交争。
二心交争，则向故此，见役之情胜矣。
或有中道而废，或有不成一匮而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱；
与之誓则多违，与之谋则善泄。
临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠燿，无结秀之勋；
终年之勤，无但凡是之功。
斯君子故此，叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。
故以无心守之安，而体之若自然也，乃是守志之盛者也。
所居长吏，但宜敬之罢了矣，不当极亲密，不要数往，往当有的时候，。
其有众人，又不当独在後，又不当宿留。
故此，然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。
若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远。
若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。
若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。
故此，然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷的说法；
此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。
若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；
若其理不够，而更以情求来守。
人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。
若人从我带来一定求欲者，先自思省，若带来一定损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。
虽复守辱不已，犹当绝之。
然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。
自不如此，而为轻竭。
不忍面言，强副小情。
未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。
故不可不慎。
若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。
後视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；
然则能不言，全得其可矣。
且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。
坐言所言，自非高议。
但是，动静消息，小小异同，但当高视，不够和答也。
非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。
且默以观之，其是非行自可见。
或有小是不够是，小非不是非，至竟可不言以待之。
就有人问者，犹当辞以不解。
近论议亦然。
若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。
此将斗之兆也。
坐视必见曲直，党必须有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；
或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。
然大都争讼者，小人耳。
正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？
就不可以远取醉为佳。
若意中有时会出现所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。
引以尽其言。
今正坚语，不了解不识，方为有志耳。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。
外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。
不须作小小卑恭，当大谦裕；
不须作小小廉耻，当全大让。
若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。
彼知我知之，则有忌於我。
今知而不言，则便是不了解矣。
若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。
或时逼迫，强与我共说。
若其言邪险，则当正色以道义正之。
何者？
君子不容伪薄之言故也。
但凡是事败，便言某甲昔知吾事是以宜备之深也。
凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？
或偶知其私事，与同则可，不一样则彼恐事泄，思害人以灭也。
非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应该从小共，转至於不共；
而勿大冰矜，趋以不言答之。
势不可以久，行自止也。
自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。
过此以往，自非通穆。
匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。
何者？
常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
又愦不须离搂，强劝人酒。
不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。
见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不可以自裁也。
原文：人无志，非人也。
但君子用心，所欲准行。
自当量其善者，必拟议而後动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；
不堪近患，不忍小情，则议於去就。
议於去就，则二心交争。
二心交争，则向故此，见役之情胜矣。
或有中道而废，或有不成一匮而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱。
与之誓则多违，与之谋则善泄。
临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠燿，无结秀之勋；
终年之勤，无但凡是之功。
斯君子故此，叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。
故以无心守之安，而体之，若自然也。
乃是守志之盛者也。
译文：
一个人活着却没有理想，就算不上是一个真正的人。
而作为一个君子，只要用心，想做的事情都终能成就。
而一个真正有智慧的人，在行动以前一定会先想好策略。
假设要做的事就是心中最愿意做的事，即与你的志向是符合的，既然如此那，你就可以做到心口合一，坚定不移，宁死也不放弃。
在践行理想的途中，不时也会有松懈或力量不够时，但若能以之为耻，改变之并不要停，加油，既然如此那，经过不短的一个时期后一定会到达想到的境界，得到想要的结果。
假设心里面认为疲劳而身体力行方面也做得不够，被外在的物质或者内心的想法所牵累，忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快，则会启动考虑放弃以前的努力与成绩。
想放弃，心中就可以挣扎，陷入天人交战的境地。
动摇挣扎的结果时常是由一向很难克服的情感、想法取胜。
由此，导致了半途而废或者在实际上没有缺少却还是直接失败的结果。
这时，用他作防守不坚固，用他来进攻则太怯弱，与他定下誓约经常会被违背，而与他共同谋划时他又经常泄露消息。
碰见快乐的事情则控制不住感情，处在轻松的境地时就极度放松，根本没办法控制。
这样的人虽然天资很好，繁华美丽，但不会有优秀的成就；
一整年都很勤快，也不会有一日功成名就的结果。
看到这样的情况，君子就不可以不叹息了。
想当初，伍子胥做长吟时的心志，夷齐品性高洁的行为，柳下惠令人感佩的信念，苏武坚守节操的品德，基本上都很坚定。
故此，说，心里没有贪欲而平静，身体没有藻饰而接近自然之道的人，才是最能坚守理想的人！
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