乐以天下忧以天下表达了，孟子曰有不虞之誉有求全之毁

乐以天下，忧以天下表达了？

与天下人同乐，与天下人同忧。指执政 者能与天下人同乐同忧，百姓才会归服。

这句话出自《孟子•梁惠王下》:“乐民之乐者，民 亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐 以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有 也。”

这也使我们想到，宋人范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句-“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”-不正是从孟子这里的“乐以天下，忧以天下”而生发出来的吗？

不过，从“乐以天下，忧以天下”的与民同乐同忧到“先”天下之忧而忧，“后”天下之乐而乐，的确注入了更为强烈的使命感和自我牺牲精神，而且也具有更多的有一种浓厚的悲剧意识。故此它能更为让人非常激动和紧张地为大家所传诵。

直到今天，当我们说到什么人为人民大众的利益而牺牲时，还会想到这两句名言。

追根溯源，实际上还是一种“以民为本”的思想在影响着我们的认识，激动着我们的感情。而这一点，又必须回到作为孟子“仁政”理论重要组成部分之一的“与民同乐”思想上来。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

孟子名言翻译，有不虞之誉，有求全之毁。有人之患，在好为人师。天时不好地利，地利不好人和？

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬-行有不可以者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为假设没有获取效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就可以归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“大家有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的原因，别人才可以毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的因素，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要产生不少错处，对他就）不够责备了。”

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽然也有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“假设西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，假设他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

孟子曰：“世俗这里说的不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目标想法，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都拥有；清楚羞耻的心，人人都拥有；对别人恭敬的心，人人都拥有；明辨是非的心，人人都拥有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不了解求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不了解求。学问之道无他，求其放心罢了矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都清楚去找，良心丢了却不了解去找，治学问的道理没不一样的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知故此，养之者。至于身，而不了解故此，养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，大家为了叫它生长起来，都清楚怎样去培养它。至于对自己，却不清楚怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”

孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不清楚羞耻的那种羞耻是真正的羞耻了。”

曹交问曰：“人都可以以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”（告子下）

[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”

孟子说：“然。”

孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“羞耻之心针对人关系重要，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。假设不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（尽心上）

[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是因为没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道唯有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都拥有类似的损害。假设人可以不使饥饿干渴导致的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田-所求于人者重，而故此，自任者轻。”（尽心下）

[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远，这属于善言；运用简单但影响广泛的方式，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进一步达到使天下太平。 大多数情况下人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田-对别人要求十分严格，可自己担负的却很少。”

孟子曰：“养心莫擅长于寡欲。其为人也寡欲，虽然也有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽然也有存焉者，寡矣。”（尽心下）

[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质想法。一个人假设想法很少，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人假设想法不少，他的善性虽然带来一定保存，但是，极少了。”

大人者，不失其赤子之心者也。仁者无敌。

君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

老吾老，还有人之老；幼吾幼，还有人之幼。天下可运于掌。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有也。

持其志，勿暴其气。

我知言，我善养吾浩然之气。

学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。

治则进，乱则退。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

故君子莫大乎与人为善。

天时不如地利，地利不如人和。

君子不以天下俭其亲。

君子不怨天，不尤人。

彼一时，此一时也。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。

上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。

民事不可缓。

故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

父子有亲，君臣有义，夫妇不一样，长幼有叙，朋友有信。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不可以志，独行其道。富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。

无事而食，不可也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

学问之道无他，求其放心，罢了矣。

生于忧患而死于安乐也。

人不可以无耻。

穷则独善其身，达则兼济天下。

君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

春秋无义战。

尽信书，不如无书。

民为贵，社稷次之，君为轻。

贤者以昭昭使人昭昭，今以昏昏使人昭昭。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。

请高人帮忙，解释一下。谢谢了。

加强社会治理古诗句？

1. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

2. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：君子有一个大原则，就是一定要用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就可以失去民心。

3. 好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用这当中于民。

译文：喜欢向别人请教，而且，喜欢体察大家浅近，语；消除消极的东西，而宣扬大家的善行；擅长于把控掌握事情的两个极端，采取合适的做法施行于人民。

4. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

5. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

1. 民为贵， 社稷次之， 君为轻.

2. 富贵不可以淫， 贫贱不可以移， 威武不可以屈.

3. 谨庠序之教， 申之以孝悌之义.

4. 百善孝为先 万恶淫为首.

谁能给一部分励志的文言文名句啊?例如:天将降大任于斯人也？

1、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一举成名。

-司马迁2、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。

-《幽窗小记》

3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

-诸葛亮4、长风破浪会有的时候直挂云帆济沧海。

-李白5、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

-《旧唐书·魏征列传》

6、穷则独善其身，达则兼善天下。

-《孟子》

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

-苏轼8、士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

-《论语》

9、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。

-《左传》

10、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在这当中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

-《论语》

11、英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

-《三国演义》

12、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

-唐·王勃13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

-《孟子·梁惠王下》

14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

-刘备15、学而不清楚，与不学同；知而不可以行，与不了解同。

-黄睎16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

-《管子·牧民》

17、志不强者智不达，言不信者行不果。

-墨翟18、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

-文天祥19、吾日三省乎吾身。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

传不习乎？

-《论语》

20、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

-刘鹗21、博观而约取，厚积而薄发。

-苏轼22、百川东到海，什么时候复西归？

少壮不尽力，老大徒伤悲。

-汉乐府《长歌行》

23、君子忧道不忧贫。

-孔丘24、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

-《孟子·告子下》

25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

-范仲淹26、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

-张载27、丹青不了解老将至，贫贱于我如浮云。

-杜甫28、天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

-《易经》

29、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

-《礼记》

30、百学须先立志。

-朱熹31、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

-林则徐32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

-《论语》

33、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

-《子罕》

34、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

-《中庸》

35、操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。

-刘勰、不患人之不己知，患不了解人也。-孔子

有关范仲淹青春奋斗的句子？

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”反映了范仲淹远大的政治抱负

典故：

然则什么时候而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。-宋·范仲淹《岳阳楼记》

典故出处：齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有也”

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，它的本义就是在天下人忧愁以前就忧愁，在天下人快乐后面才快乐。反映了作者忧国忧民，关心国家大事，这无疑不反映了范仲淹宽大的胸怀，包容了世间万物.

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的另一个引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是达到理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。由此可见，纵然理想与现实时常伴有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的含义远非如此，但常常保持这样的观点，却能使我们认清事物的实质，持续性鞭策自己、警戒自己、完善自己。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这句脍炙人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。

它的意思是:需要在天下人忧愁以前先忧愁，在天下人都享乐后面才享乐。用目前，说，就是吃苦在前，享乐在后。这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，孕育着共产主义道德品质的幼芽。

先天下之忧而忧，好就好在一个先字上，后天下之乐而乐，妙就妙在一个后字上。先后对比，何等鲜明，真能启人深思，发人深省。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐,这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉，不是近代和现代人说的，而是九百年前范仲淹说的.

孟子名言警句座右铭及理由？

、我的第三天反省我的身体：人寻而不忠？与朋友而不是信任？不可以教吗？

2、君子使人美丽，但不使人邪恶。

3、它将！己所不欲，勿施于人。

4、米稀饭，饮水，曲肱和枕，享受它。不公平，富有，昂贵，对我来说就像浮云。

5、过去的事不可以劝戒，但过去的事可以默默细细缅怀。

6、野蛮人有比夏天更多的国王。

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要产生不少错处，对他就）不够责备了。”

孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。”

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽然也有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“假设西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，假设他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

孟子曰：“世俗这里说的不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下）

[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目标想法，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上）

[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都拥有；清楚羞耻的心，人人都拥有；对别人恭敬的心，人人都拥有；明辨是非的心，人人都拥有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

1、枉己者，未有能直人者也。

　　2、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

　　3、无父无君是禽兽也。

　　4、恭者不侮人，俭者不夺人。

　　5、忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

　　7、老吾老，还有人之老，幼吾幼，还有人之幼。

　　8、古之人，得志，泽加于民，不可以志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。

　　9、我知言，我善养吾浩然之气。

　　10、不耻不若人，何若人有？

　　11、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志是为得之。

　　12、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

　　13、我善养吾浩然之气。

　　14、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

　　15、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。

　　16、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬-行有不可以者皆反求诸己，其身正而天下归之。

　　17、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　18、有不虞之誉，有求全之毁。

　　19、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　20、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而，不胜者是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非很少也；委而去之是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

　　21、富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。

　　22、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

　　23、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

　　24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

　　25、士无事而食，不可也。

　　26、弈之为数，小数也；不专心致志，则不可以也。

　　27、人若无志，与禽兽同一类型。

　　28、王顾左右来说他。

　　29、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学。弗若之矣。

　　30、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　31、不可以乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

　　32、挟泰山以超北海，语人曰：“我不可以”是诚不可以也。

　　33、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

　　34、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。

　　35、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

　　36、劳心者治人，劳力者治于人。

　　37、尽信书，则不如无书。

　　38、天时不如地利，地利不如人和。

　　39、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　40、其进锐者，其退速。

　　41、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

　　42、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之罢了矣。

　　43、言近而指远者，善言也。

　　44、人有不为也，而后可以有为。

　　45、权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　46、食色，性也。

　　47、生于忧患，死于安乐。

　　48、君子不怨天，不尤人。

　　49、人告之以有过则喜。

　　50、祸福全都自己求之者。

　　51、心之官则思，思则得之，不思则不可以也。

　　52、富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓大丈夫。

　　53、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。

　　54、君子莫大乎与人为善。

　　55、人有不为也，而后可以有为也。

　　56、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不可以于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

　　57、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　58、虽然也有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　59、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　60、大人者，不失其赤子之心者也。

　　61、贤者以昭昭使人昭昭，今以昏昏使人昭昭。

　　62、虽然也有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

　　63、人之易其言也，无责耳矣。

　　64、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。

　　65、上有好者，下必有甚焉者矣。

　　66、得道者多助，失道者寡助。

　　67、惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。

　　68、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　69、父子有亲，君臣有义，夫妇不一样，长幼有叙，朋友有信。

　　70、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

　　71、生于忧患而死于安乐。

　　72、为长者折枝，语人曰：“我不可以”是不为也，非不可以也。

　　73、不以规矩，不成方圆。

　　74、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不就可以清楚的知道之之谓神。

　　75、国君好仁，天下无敌焉。

　　76、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　　77、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

1、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

2、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而，不王者，未之有也。

3、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

4、恭者不侮人，俭者不夺人。

5、鱼和熊掌不可得兼。

6、得道者多助，失道者寡助。

7、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

8、不耻不若人，何若人有。

9、恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

10、天时不如地利，地利不如人和。

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