孟子两章的原文及翻译，孟子第一章原文及译文注释

孟子两章的原文及翻译？

原文

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而，不胜者是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非很少也，委而去之是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

翻译

促进作战的天气比不上促进作战的地理环境；促进作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（例如一座）方圆三里的内城，唯有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不可以取胜。采取四面包围的方法攻城，一定是得到促进作战的天气、时令了，可是不可以取胜，这是因为促进作战的天气、时令比不上促进作战的地理环境。城墙并非不高，护城河并非不深，武器装备也并非不精良，粮食供给也并非不充裕，但是（守城一方）弃城而逃，这是因为促进作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 故此，说，限制百姓不可以只靠划定的疆域的界限，夯实国防不可以依靠山川的险阻，威慑天下不可以凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮他的人就少。帮他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，故此(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能成功。

原文

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑当中，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则没办法家拂（bì）士，出则无敌国外病人，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也

翻译

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井当中登上了相位。故此上天将要下达重要使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺少，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增多他所不具有的能力。 一个人经常犯错误，这样以后才可以改正；内心忧困，想法阻塞，然后才可以带来一定作为；（一个人的想法唯有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才可以被大家所了解。而一个国家，内部假设没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家时常会灭亡。这样以后，大家才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将致使灭亡。

孟子第一章原文及译文？

《孟子·第一节》

　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

《孟子·第一节》翻译

译文

　　孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，去世在毕郢是西方边远地区的人。这两个地方相距，有一千多里地；时代的距离，相隔一千多年。而在中国达到他们的志向，就象有信物一样吻合，先代的圣人和后代的圣人，他们所估量的情形反而完全一样的。”

孟子万章上下全文译文？

。

【第一章】大孝终身慕父母

【原文】　　 人少，则慕（1）父母；知好色，则慕少艾（2）；有妻子，则慕妻子； 仕则慕君，不可以于君则热中（3）。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

【注释】　 （1）慕：爱慕，依恋。（2）少艾：指年轻美貌的人。（3）热中：焦急得心中发热。

【译文】　　　 人在年幼时，爱慕父母；懂得喜欢女子时，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人反而终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。

【第二章】君子也难免受骗

【原文】　　 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人（1）畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋（3）焉；攸然（4）而逝。”子产曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以方，难罔以非其道。

【注释】　　（1）校人：管理池塘的小官（2）圉圉（yu）：疲惫的样子。（3）洋洋： 舒缓摇尾的样于。（4）攸然：快速的样子。

【译文】　　　　从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还需要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不了解去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”故此君子可能被合乎倩理的方式所欺骗，但很难被不合情理的方式所欺骗。

【第三章】以意逆志是为得之

【原文】　　 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆（1）志是为得之。 如以辞罢了矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗（2）。”信斯也是周无遗民也。

【注释】　 （1）逆：揣测。（2）靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。

【译文】　　　故此，解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不能拘于词句而误解诗人的本意。要运用自己读作品的感受去推算预测诗人的本意，这样才可以真正在念懂诗。假设拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩下的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就可以觉得周朝真是一个人也没有了。

【第四章】君权谁授

【原文】　　 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”　　 孟子曰：“否，天子不可以以天下与人。”　　 “然则舜有天下也，孰与之？”　　 曰：“天与之。”　　 “天与之者，谆谆（1）然命之乎？”　　 曰：“否，天不言，以行与事示之罢了矣。”　　 曰：“以行与事示之者，如之何？”　　 曰：“天子能荐人于天，不可以使天与之天下；诸侯能荐人于天 子，不可以使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不可以使诸侯与之 大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴（2）之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行与事示之罢了矣。” 　　曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”　　 曰：“促使其主祭，而百神享之是天受之；促使其主事，而事治， 百姓安之是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不可以以天 下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三 年之丧毕，舜避尧之子于南河（3）之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之 子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国（4），践天子位焉。而（5）居尧 之宫，逼尧之子是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民 视，天听自我民听。’此之谓也。”

【注释】　 （1）谆谆（Zhun）：反复叮咛。（2）暴（pu）：显露，公开。（3）南河： 舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。（4）中 国；这里指帝都。（5）而：如。

【译文】　　　　万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”　　 孟子说：“不，天子不可以够拿天下授与人。”　　 万章问：“既然如此那，舜得到天下是谁授与他的呢？”　　 孟子回答说：“天授与的。”　　 万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”　　 孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”　　 万章问：“拿行动和事情来表示是怎样的呢？”　　 孟子回答说：“天子可以向天推荐人，但不可以强迫天把天下授与人；诸侯可以向天子推荐人，但不可以强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫可以向诸侯推荐人，但不可以强迫诸侯把大夫之位授 一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开讲解给老百姓，老百姓也接受了。故此，说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”　　 万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开讲解给老百姓，老百姓也接受了是咋回事呢？”　　 孟子说：“叫他主持祭祀，全部神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，那就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，故此，说，天子不可以够拿天 下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天 下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。故此，你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。假设先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”

君子之于物也？

意思就是君子针对万物，爱惜它，却不对它实行仁德。

出自《孟子》：尽心章句上凡四十六章孟子曰：“于不可已罢了者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

翻译：孟子说：“君子针对万物，爱惜它，却不对它实行仁德；针对百姓，对他实行仁德，却不亲爱他。君子亲爱亲人，进一步仁爱百姓；仁爱百姓，进一步爱惜万物。”

真正有德行的人针对外物。

”仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！“是什么意思？

意思是仁是大家安适的精神住宅，义是大家行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！出自《孟子·离娄上》第十章，原文请看下方具体内容：孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；吾身不可以居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”译文：孟子说：“自己残害自己的人，不可以和他带来一定言谈；自己抛弃自己的人，不可以和他带来一定作为。

言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自己觉得不可以依据仁、遵守义来行事，叫做自己抛弃自己。

仁是大家安适的精神住宅，义是大家行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”扩展资料南怀瑾在《孟子与离娄》解释说：“仁”是大多数情况下人的“安宅”，等于我们的家，我们这个身体疲劳了，回家去，到房间上床休息，这个床就是我们的“安宅”。

英语翻译备考资料及辅导课程

英语翻译培训班名师辅导课程