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金就砺则利的砺就什么意思，晋人好利文言文翻译及注释
金就砺则利的砺就什么意思？
“就”的意思是：接近，靠近。出自：战国 荀子《劝学》原文选段：虽然也有槁暴，不复挺者，輮促使其然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。释义：就算又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
故此，木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利，君子广博地学习，还每天检验反省自己，既然如此那，他就可以智慧明理还行为没有过错了。
晋人好利，文言文翻译？
《晋人好利》翻译：
有一个喜欢钱财的晋国人，去逛市场。撞见东西就去夺取，说：“这个是我可以吃的，这个是我可以穿的，这个是我可以用来换钱的，这个是我可以使用的。”
（他）夺取完了东西，马上就离开。市场管理的官吏随从他要他拿出东西的价钱，晋国人说：“我利欲熏心时，两眼晕眩发热，天下（或四海之内）的东西，好像本来就全都是我的，不清楚是你的东西。
期望你给我，我假设发了财再还你钱。”官吏很愤怒，用鞭子抽打他，把他拿的东西夺回来走了。旁边有讥笑他的人，晋人叉手骂道：“世上的人有比我还需要贪财的，经常想方设法而暗地里用阴谋诡计抢夺别人的财物，我还只不过是光天化日之下去抢，难道不是比他们道德多了么？有哪些好讥笑我的？”
《晋人好利》原文：
晋人有好利者，入市区焉。遇物即攫之，曰：“此吾可羞也，此吾可服也，此吾可资也，此吾可器也。”攫已，即去。市伯随而索其直，晋人曰：“吾利火炽时，双目晕热，四海之物，皆若己所固有，不了解为尔物也。
尔幸予我，我若富贵当尔偿。”市伯怒，鞭之，夺其物以去。旁有哂之者，晋人戟手骂曰：“世人好利甚于我，时常百计而阴夺之，吾犹取之白昼，岂不又贤于彼哉？何哂之有？”
此文出自南朝·刘义庆所编撰的《世说新语》
扩展资料
写作背景：
《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕相关，然而，刘义庆之故此，对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在因素。刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。
《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事是研究魏晋风流的极好史料，这当中有关魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特点如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，还有种种嗜好，都拥有生动的描写，纵观全书。
可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进一步了解那个时代上层社会的社会风气。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方法和生活状况，乃至整个社会风气都出现了重要影响。
作者简介：
刘义庆（公元403—公元444），字季伯，汉族，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，就是以刘义庆为嗣，袭封临川王。
刘义庆13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因为这个原因袭封为临川王。刘义庆从小喜好文学、聪明过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。
《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且，其语言简练，文字生动鲜活，因为这个原因自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也经常从中找寻素材。
培根在《谈读书》里说过“滚球利睾肾”，滚球是什么？
就是老人晨练是手里面转的两个小铁球！放在一只手里面运用手指使两个小铁球旋转起来
因人所利而利什么意思？
让他们做对他们觉得的有利的事情。
与天下同利者天下持之是什么意思？
【释义】
“利民”是管子民本思想的重要内容。管子觉得，“得人之道，莫如利之”，强调治国者一定要擅长于与民同利。他从人的自然本性加以阐述，“凡人者，莫不欲利而恶害”，觉得趋利避害是人的本能。因为这个原因，“与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之”。与天下人同利的，天下人就拥护他；独自就占据天下人利益的，天下人就图谋他。管子的上面说的观点是对姜尚“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”思想的继承。
【解读】
“不惜一切代价！”2023年5月22日，习近平总书记参与十三届全国人大学第三年次会议内蒙古代表团审议，在谈及保护人民健康和安全时掷地有声地说。他在这里引用了“与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之”这句古语，强调我们党没有自己特殊的利益，党在任什么时候候都把群众利益放在最重要的位置。这是我们党作为马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。
昔齐景公田招虞人的译文？
本句为《孟子》：滕文公章句下凡十章
【原文】
陈代，曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻2。’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌3，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”
【译文】
陈代说：“不去谒见诸侯，似乎太小气了吧；现目前见一次诸侯，大则可以实行仁政于天下，小则可以称霸中国。而且，《志》上说：‘弯曲一尺，可以伸直一寻。’好像应该试一试。”孟子说：“从前齐景公田猎，用旌去召唤掌管山泽田猎的小吏，小吏不去，景公便准备杀他。志士坚守气节，不怕弃尸山沟；勇士见义勇为，不怕抛弃头颅。孔子究竟看重这小吏哪一点呢？就是为了看到重他不是自己所应接受的召唤之礼，硬是不去。假设不等着诸侯的召唤便去，那我又是什么人呢？而且，这里说的弯曲一尺，可以伸直一寻，完全是从利的方面来考虑的。假设唯利是图，既然如此那，就算弯曲一寻去伸直一尺，也有小利可图，不也可干干吗？”
【注释】
（1）陈代：孟子弟子。
（2）寻：约合今之八尺。
（3）招虞人以旌：虞（yú）人，掌管山泽田猎的官；旌，音jīng，用五色羽毛装饰的旗帜。
雨夜宿净行院苏轼译文？
原文
芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄淼茫。
林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。
译文
草鞋不去踏那争名争利的地方，甘愿驾那一叶小舟于淼茫的天地当中漂泊流荡。身处于幽僻之处独对眼前的床架，在静谧的雨夜中听着那枯燥乏味的雨声，寂寞冷清的室内没有灯火来相伴那凄凉孤独的暂住之人。
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