卢梭有那些名言，人性的西方格言有哪些

卢梭有那些名言？

卢梭的名言有：

1、当一个人一心一意做好事情时，他最后是肯定会成功的。

2、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦时可以慰藉我们。就算在我们欢乐时，假设没有人同我们分享欢乐，我们也会感到孤寂和苦闷的。

3、浪费时间是一桩大罪过。

4、我们之故此，爱一个人是因为我们觉得那个人具有我们所尊重的品质。

5、节约与勤勉是人类两个名医。

1、身体虚弱，它将永远不全培养有活力的灵魂和智慧。

- 卢梭

2、真正爱情的娇艳是更微妙的，打扮的方式是完全的不一样。

- 卢梭

3、成功的秘诀，在永不改变既定的目标。

- 卢梭

4、青年是学习智慧的阶段，中年是付诸实践的阶段。

- 卢梭

5、散步促进我的思想，我的身体一定要持续性运动，脑筋才会开动起来。

人性的西方格言？

1. 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。清高其他一切的主人，反到是比其他一切更是奴隶。-卢梭

　　2. 人在生存每一瞬间，全部在肯定性掌握并熟悉之中的被动工具。-霍尔巴赫

　　3. 作为瞬间，它当然是短暂的……然而它反而决定性的是充满永恒的。-克尔凯郭尔

　　4. 我象村子里面最年轻的人一样年轻，象村子里面最苍老的人一样苍老。-泰戈尔

　　5. 痛苦就是被迫离开原地。-康德

　　6. 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应耗费时长间。-叔本华

　　7. 我们喜欢别人的敬重并不是因为敬重本身，而是因为大家的敬重所带给我们的好处。-爱尔维修

　　8. 人类的生命，依然不会能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。-尼采

　　9. 真理是时间的产物，而不是权威的产物。-培根

　　10. 权利的相互转让就是大家这里说的的契约。-霍布斯

　　11. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。-康德

　　12. 一切确定的皆否定。-斯宾诺莎

　　13. 知识归根结底由经验而来。-洛克

　　14. 没有物体，唯有运动。-伯格森

　　15. 一开头，问题就是要把纯粹而缄默的体验带进到其意义的纯粹表达之中。-胡塞尔

　　16. 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。-梅罗.庞蒂

　　17. 我不可以给自己或是别人提供那种平日生活中的普通的快乐。这样的快乐对我来说毫无意义，我也不可以紧跟它来具体安排自己的生活 ......

卢梭名言？

要宣扬你的一切，没有必要用你的言语，要用你的本来面目。-卢梭

切法律中最最重要，要优先集中精力的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。 —卢梭

1、社会规则和程序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是，这项权利是建立在契约之上的，而绝非出于自然。 -《社会契约论》

2、花朵衰败的地方，人类没法生活

3、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都拥有它自己的首领（4），首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的； -《社会契约论》

4、任何东西，只要涉及到我感觉的需，就可以让我沉静，唯有完全丢开了自己的身体利益，这样的精神快乐，我才品得出这当中真正的滋味 -《一个孤独散步者的遐想》

5、一个瘫痪的人想奔跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都想停在原地上。

6、困厄无疑是个很好的老师；然而，这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时候常还抵不上所缴的学费。

7、战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格（4），而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只可以以别的国家为敌，而不可以以人为敌。 -《社会契约论》

8、诚然，当时的人与人当中的关系不像我们目前一样，人与人当中的交往依然不会比人与动物的交往更多，但他仍不会小看对他同一类型的观察，久而久之，他就可以发现他们当中还有他与女人当中的共同点。当他发目前同种情况下，其他人的做法和他完全一样时，他就自然而，然地猜想别人的思维方法和行动方法也都和他完全一样。这个重要的发现，但凡是深深印入他的脑海，就可以在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远很快速的直觉，促使他追寻一种对自己的安全和利益最有利的行为方法。 -《论人类不平等的起源》

9、我们没有权利把人处死，哪怕只是以警效尤，除非针对那些假设保存下来便不可以没有危险的人。 -《社会契约论》

10、不清楚决不是祸害，有害的只是迷住双眼。迷住双眼的人时常不是因为他不清楚，而是因为他觉得自己清楚。

11、自我主义不可以与自尊混为一谈，这两者不管就其实质来说，或其出现的影响来说，都是不一样的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都特别要注意关注自己的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，以此出现人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它出现在社会中，它使个人对自己的重视远远超越对任何其他人的重视，让大家当中相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 -《论人类不平等的起源》

12、法律作为一种规定，它自己的管束力弱于想法，它只可以是限制大家而没办法改变大家。 -《论人类不平等的起源》

13、假设各自不同的科学可以敦风化俗，假设它们能教导大家为祖国而流血，假设它们能鼓舞大家的勇气；既然如此那，中国人民就肯定是聪明的，自由的而又不可征服的了 -《论科学与艺术》

14、上帝是公正的；他要我受苦受难；然而，他清楚我是清白的。我的信心正是由此而出现；我的心和我的理智向我高呼，告诉我：我的信心决不我欺。因为这个原因，让大家和命运去做这做那吧，我要学会无怨无艾地忍受；一切都将恢复正常规则和程序，轮到我的那一天也迟早要来临的。 -《一个孤独漫步者的遐想》

15、假设流动，就流走；假设静止，就干涸；假设生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。 -《忏悔录》

16、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦时可以慰藉我们。就算在我们欢乐时，假设没有人同我们分享欢乐，我们也会感到孤寂和苦闷的。

17、基本上，品位是鉴赏力的显微镜。

18、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

19、治理社会就需要完全按照这样的共同的利益。

大家总是愿意自己幸福，但大家依然不会总是能看了解幸福。 -《社会契约论》

20、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴当中差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。--不应该说社会来源自于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。唯有当孩子聚集在他身边时，他才可以被觉得是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依详细内容记录于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，不然，他可以不给他们任何财产。然而臣民则丝毫不可以指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身还有他们的财产都是属于君主的，至少君主自己这样觉得。因为这个原因，当君主将少量财富留给他们时他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 -《论人类不平等的起源》

21、因为人不清楚善，故此，人理所当然是天生邪恶的，人之故此，邪恶是因为他们不清楚善为什么物；他不会给同伴任何帮，因为他觉得他们没有权力要求他去帮忙，或者他觉得自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到觉得自己是全世界的主人。 -《论人类不平等的起源》

22、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体还有抽象的行为，而绝不考虑很小一部分的人还有很小一部分的行为。我们没必要再问应该由什么人来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既没必要问君主是不是超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也没必要问法律是不是会不公正，因为没有人会对自己自己不公正 -《社会契约论》

23、众意与公意当中时常有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意是很小一部分意志的总和，它只着眼于私人的利益。但是把这些很小一部分意志中的正负抵消掉，剩下的部分也还是是公意。 -《社会契约论》

24、假设允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物？ -《爱弥儿》

25、上帝造就了我，而我却将模子打破 -《爱弥儿》

26、上帝创造了我,然后将模子打破 -《爱弥儿》

27、政治组织的建立默认为民众与他们选举出来的首领当中达成的真正契约，他们双方都管束自己遵循这当中规定的法律，而这样的法律则是联结他们双方的纽带。 -《论人类不平等的起源》

28、我们期望大家品行善良么？那末，我们第一应该让他们热爱国家，但是假设国家针对他们和针对外国人一样，假设国家只是给他们对任何人都必须给的东西，他们又应该如何会爱国呢？假设他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的大家摆布，不可以（或者说，不允许他们）得到法律的保证，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的大多数情况下权益都享受不到，也不可以用自己的力量保护自己，在这样的情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。 -《论政治经济学》

29、强力依然不会说明了权利，而唯有合法的权力才可以出现义务。 -《社会契约论》

30、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益很多。

无往不在枷锁之中原文？

原文：人是生而自由，却无往不在枷锁之中。清高其他一切的主人的人，反到是比其他一切更是奴隶。

原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所身处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。

在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的出题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

《社会契约论》所提倡的民主理论引发了震惊世界的法国大革命。法国国家格言“自由、平等、博爱”便来自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中“社会的目标是为大众谋福利的”、“统治权属于人民”等内容也充分反映了《社会契约论》的精神。

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