卢梭名言

卢梭名言？

要宣扬你的一切，没有必要用你的言语，要用你的本来面目。-卢梭

切法律中最最重要，要优先集中精力的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。 —卢梭

1、社会规则和程序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是，这项权利是建立在契约之上的，而绝非出于自然。 -《社会契约论》

2、花朵衰败的地方，人类没法生活

3、人类便被分成一群群的牛羊，每一群都拥有它自己的首领（4），首领保护他们就是为了要吃掉他们。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的； -《社会契约论》

4、任何东西，只要涉及到我感觉的需，就可以让我沉静，唯有完全丢开了自己的身体利益，这样的精神快乐，我才品得出这当中真正的滋味 -《一个孤独散步者的遐想》

5、一个瘫痪的人想奔跑，一个矫健的人不想跑，这两个人都想停在原地上。

6、困厄无疑是个很好的老师；然而，这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时候常还抵不上所缴的学费。

7、战争绝不是人与人的一种关系，而是国与国的一种关系；在战争之中，个人与个人绝不是以人的资格，甚至于也不是以公民的资格（4），而只是以兵士的资格，才偶然成为仇敌的；一个国家就只可以以别的国家为敌，而不可以以人为敌。 -《社会契约论》

8、诚然，当时的人与人当中的关系不像我们目前一样，人与人当中的交往依然不会比人与动物的交往更多，但他仍不会小看对他同一类型的观察，久而久之，他就可以发现他们当中还有他与女人当中的共同点。当他发目前同种情况下，其他人的做法和他完全一样时，他就自然而，然地猜想别人的思维方法和行动方法也都和他完全一样。这个重要的发现，但凡是深深印入他的脑海，就可以在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远很快速的直觉，促使他追寻一种对自己的安全和利益最有利的行为方法。 -《论人类不平等的起源》

9、我们没有权利把人处死，哪怕只是以警效尤，除非针对那些假设保存下来便不可以没有危险的人。 -《社会契约论》

10、不清楚决不是祸害，有害的只是迷住双眼。迷住双眼的人时常不是因为他不清楚，而是因为他觉得自己清楚。

11、自我主义不可以与自尊混为一谈，这两者不管就其实质来说，或其出现的影响来说，都是不一样的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都特别要注意关注自己的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，以此出现人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它出现在社会中，它使个人对自己的重视远远超越对任何其他人的重视，让大家当中相互冲突相互攻击。自我主义是”尊贵感“的真正源头。 -《论人类不平等的起源》

12、法律作为一种规定，它自己的管束力弱于想法，它只可以是限制大家而没办法改变大家。 -《论人类不平等的起源》

13、假设各自不同的科学可以敦风化俗，假设它们能教导大家为祖国而流血，假设它们能鼓舞大家的勇气；既然如此那，中国人民就肯定是聪明的，自由的而又不可征服的了 -《论科学与艺术》

14、上帝是公正的；他要我受苦受难；然而，他清楚我是清白的。我的信心正是由此而出现；我的心和我的理智向我高呼，告诉我：我的信心决不我欺。因为这个原因，让大家和命运去做这做那吧，我要学会无怨无艾地忍受；一切都将恢复正常规则和程序，轮到我的那一天也迟早要来临的。 -《一个孤独漫步者的遐想》

15、假设流动，就流走；假设静止，就干涸；假设生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。 -《忏悔录》

16、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦时可以慰藉我们。就算在我们欢乐时，假设没有人同我们分享欢乐，我们也会感到孤寂和苦闷的。

17、基本上，品位是鉴赏力的显微镜。

18、生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

19、治理社会就需要完全按照这样的共同的利益。

大家总是愿意自己幸福，但大家依然不会总是能看了解幸福。 -《社会契约论》

20、世界上再也没有比父权的温和与专制政府的残暴当中差距更大的了，因为服从者从父权中得到的好处远比从掌权者那里得到的好处多得多。--不应该说社会来源自于父权，而应该说父权的主要力量来源与文明社会。唯有当孩子聚集在他身边时，他才可以被觉得是这些孩子的父亲。父亲是他自己财产的真正主人，他的财产是他的孩子依详细内容记录于他，除非孩子们顺从他的意志，使他感到满意，不然，他可以不给他们任何财产。然而臣民则丝毫不可以指望从他们的君主那里得到任何类似的恩惠，他们本身还有他们的财产都是属于君主的，至少君主自己这样觉得。因为这个原因，当君主将少量财富留给他们时他们还的感恩戴德，郡主让他们活着就是一种恩惠，剥削他们也是一种公平。 -《论人类不平等的起源》

21、因为人不清楚善，故此，人理所当然是天生邪恶的，人之故此，邪恶是因为他们不清楚善为什么物；他不会给同伴任何帮，因为他觉得他们没有权力要求他去帮忙，或者他觉得自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到觉得自己是全世界的主人。 -《论人类不平等的起源》

22、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体还有抽象的行为，而绝不考虑很小一部分的人还有很小一部分的行为。我们没必要再问应该由什么人来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既没必要问君主是不是超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也没必要问法律是不是会不公正，因为没有人会对自己自己不公正 -《社会契约论》

23、众意与公意当中时常有很大的差别：公意只着眼于公共的利益，而众意是很小一部分意志的总和，它只着眼于私人的利益。但是把这些很小一部分意志中的正负抵消掉，剩下的部分也还是是公意。 -《社会契约论》

24、假设允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物？ -《爱弥儿》

25、上帝造就了我，而我却将模子打破 -《爱弥儿》

26、上帝创造了我,然后将模子打破 -《爱弥儿》

27、政治组织的建立默认为民众与他们选举出来的首领当中达成的真正契约，他们双方都管束自己遵循这当中规定的法律，而这样的法律则是联结他们双方的纽带。 -《论人类不平等的起源》

28、我们期望大家品行善良么？那末，我们第一应该让他们热爱国家，但是假设国家针对他们和针对外国人一样，假设国家只是给他们对任何人都必须给的东西，他们又应该如何会爱国呢？假设他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的大家摆布，不可以（或者说，不允许他们）得到法律的保证，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的大多数情况下权益都享受不到，也不可以用自己的力量保护自己，在这样的情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。 -《论政治经济学》

29、强力依然不会说明了权利，而唯有合法的权力才可以出现义务。 -《社会契约论》

30、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益很多。

卢梭的有关平等名言？

卢梭有关平等的名言：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。

在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，大家通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。这是卢梭对其所身处社会时代人的生存状况作出的概括性论断，他一个方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利是人的本性，另外一个方面又指产生实中的人生活在不自由状态。

孟德斯鸠论自由名言？

1、固然我有某些优点，而我自己最重视的优点，反而我的谦虚。

2、大自然既然，在人间导致不一样程度的强弱，也经常会用到破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

3、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等着的种种形式。

4、有益于身而有害于家的事情，我不干;有益于家而有害于国的事情，我不干。

5、自由是做法律所许可的一切事情的权利。

6、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时候刻。

7、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

8、啊!夸奖，出于自己口中，那是多麽乏味!

9、品德应该高尚些;处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。

10、啊!夸奖，出于自己口中，那是多么乏味!

11、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的大家喜悦。

·1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力

2、夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵（1689年1月18日－1755年2月10日），法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说还有法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。“拜占庭帝国”这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多

自由只是，一个人可以做他应该做的事情，而不被强迫做他不应该做的事情

自由不是没有任何要求和限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。孟德斯鸠

自由就是做法律所许可的一切事情的权力。-孟德斯鸠

卢梭的五一名言？

1、劳动是社会中每个人没有任何办法去避免的义务。

2、我深信唯有有道德的公民才可以向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

3、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

4、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

5、教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼相互调剂。

卢梭浪漫主义先驱名言？

卢梭，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

爱慕一个女子，一般爱她目前的样子；爱慕一个少年，一般着眼于他未来的样子。

不要教他各种各样的学问，而要由他自己去发现什么学问。

出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

大雨可以推后我们到达时间，但不可以阻止我们前进。

大自然不会欺骗我们，欺骗我们的时常是我们自己

大自然期望儿童在成人之前就要像儿童的样子。

但是我也是命中注定，一辈子只可以有一次真正用爱情去恋爱。不是她，而是另外一个人将占有我的心灵的最初的同时也是最后的叹息。

当人民被迫服以此服从时,他们做的对。但是，,但凡是人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。

当一个人一心一意做好事情时，他最后是肯定会成功的。

读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益很多。

对我所爱的人保持信赖和沉默。

针对一个擅长于理解幸福的人，旁人不管如何也不可以让他真正潦倒。

而大家已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。

既然，一切已成定局，我还有哪些好怕的呢？我的境况再也坏不到哪里去了，我就再也不对他们带来一定胆怯。他们没办法再令我感到焦虑和惶恐，这对我来说倒不啻是个慰藉。现世的痛苦对我来说是无足轻重的，轻易就可以熬的过去，而忧惧未来的那种滋味，我却没办法耐住。我会运用我那份惊人的想像力把那还不曾来到的苦难串联起来，反复掂量，再加以夸张和扩大。等着痛苦远比经受痛苦要难受百倍，威胁也远比打击本身可怕得多。而但凡是苦难来临，事实便排除了一切可供想像的水分，只剩下它们原本的那点内容。我真的认为它们比我想像中的要轻多了，甚至令我感觉到的不是一种痛苦，而是一种解脱。

人的价值是由自己决定。

人类似乎有这样的倾向，建立一项规则叫别人遵循，同时又极力使自己成作为例子外，不受它的管束。

大家说生命是很短促的，我觉得是他们自己使生命那样短促的。

人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。清高其他一切的主人的人，反到是比其他一切更是奴隶

人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。

人性的首先法则是要维护自己的生存，人性的首先关怀是针对其自己所应有的关怀；而且一个人但凡是达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的一定程度上方式时，他就从这时候起成为自己的主人。

人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不可以忍受了。

人之故此，合群是因为他的身体柔弱；我们之故此，心爱人类是因为我们有共同的苦难；假设我们不是人，我们对人类便没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不够的表征：假设每一个人都不用别人的帮，我们就根本不想同人联合了。

人唯有在处于依赖状态时才是柔弱的，假设他无拘无束，不依赖他人，他早就是很强壮的了。

忍耐是苦涩的，但它的果实反而甘甜的。

任何人，任何事物，只要与我的身体利益相关，就不可以真正占据我的心。我唯有忘掉自己，才可以津津有味地进行沉思和遐想。

假设流动，就流走；假设静止，就干涸；假设生长，就慢慢凋零，这个世界没有永恒。

他 假设你的目标只是想到某一个地方去，你当然可以坐驿车，但是假设是为了游历，那就要步行了。

假设世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望以后，放任光阴的流逝而仅仅掌握并熟悉目前，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这样的状态的人完全就能够说自己得到了幸福。

上帝造就了我，而我却将模子打破

社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的

生活本身没有任何价值，它的价值在于怎样使用它。

生活得最有意义的人，依然不会就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，究竟何年何月才会只追求睿智？

其实，法律永远促进占有者，而不利于一无全部的人。

童年是理智的睡眠期。

唯独在这些孤独和沉思默想的时候刻，我才是真正的我，才是和我的天性符合的我，我才既无忧烦又无羁束。

伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超越别人的地方，还意识到这一点，然而，绝不会因为这个原因就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不够。

问题不在于教他各自不同的学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且，在这样的兴趣充分成长起来时，叫他以研究学问的方式。

问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。

我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目都地展示在世人面前；此人便是我。

我独处时压根不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。

我反复说过，真正的幸福是不可以用语言描绘的，它只可以用心体会，感受越深就越没办法描述，因为真正的幸福不是一系列事实的累积，而是一种状态的持续。

我见过不少人在探讨哲理时书生气比我更足，但是，他们的哲学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握并熟悉宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们的表达好了，发表了，对它的主要内容也就再也不感兴趣了，除非是为了要使别人接受，或者在受到攻击时要为它进行辩护，而且，他们也不会从中汲取什么来为己所用，也不为内容是不是正确而操心，只要不受到驳斥就万事大吉。

我们的痛苦正是出现于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望时，就将成为一个绝对痛苦的人了。唯有在一切力量都得到运用时(即想法与满足想法的能力相称)，心灵才可以保持宁静，人的生活才可以纳入条理。

我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

卢梭作为法国启蒙运动的三大巨人之一，他是我最钦佩的人，我在十二岁时深造念书过了他的《忏悔录》和《爱弥尔》，他对我一生的影响很深，我最喜欢他的二句话，第一句是：“成功的秘诀，在于永不改变既定的目标。“

卢梭有关实践的名言？

卢梭的设想，爱弥儿长到12岁时，就是一个健康、强壮还有就他的年龄而论发育地很好的孩子。

他聪明、活泼，无忧无虑，完全沉浸在现如今的生活中，活力充沛，富有生命力，尽管他至今还没有接受过任何知识和道德的教育。

而当爱弥儿到了15岁时，他不仅拥有强健的身体和灵敏的感官，而且，拥有了他的思想和判断力。总而言之，他可以把他的四肢地运用和智力地运用结合起来。

青年是学习智慧的阶段，中年是付诸实践的阶段。 -卢梭　　

卢梭名言有关女人？

法国伟大的哲学家、思想家卢梭则说过：一个女人可以用化妆品使她出一出风头，但要取得别人的喜爱，还需要依赖她的人品。

孟德斯鸠三大名言？

孟德斯鸠

（1689－1755）法国启蒙时期思想家、律师，也是西方国家学说和法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。代表作有《波斯人信札》、《论法的精神》、《罗马盛衰原因论》等。

1. 懂得自爱，从不自夸，对听者心存敬畏，既不贬低自己，也不伤害他人的自尊，这样的人才是幸福的人。

-《波斯人信札》

2. 法国有句格言说，因等不及提拔而心灰意冷的小官，绝不可提拔，在我们看来，这些人因碌碌于琐事而锐气尽消，囿于细枝末节而不堪重任。一个人而立之年没有当将军的才干，永远休想当上将军。假设不可以一眼望穿数法里外战场上的种种形势，不可以在成功时充分发挥己方的优势，失败时充分利用己方的资源，凡是缺少这样的机智的人，永远不可能具有将帅的才干。正因为如此，我们把显赫的重任赋予上天派来的兼具胆略和才干的伟人。

-《波斯人信札》

3. 神时常不具有完美无缺的品质，因为这样反到是会使他变得不完美；为他设限的压根只是他自己，因为他本身就是他的必要性。

-《波斯人信札》

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