荀子最著名的十句名言

荀子最著名的十句名言？

君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔以此不流，恭敬谨严而容，夫是谓至文。

言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

-荀子

苟子最著名的十句名言没有绝对，个人觉得不少名句在中学语文中的名篇《劝学》里，如: 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于冰。

巜大略》里有:岁不寒无以知松柏，事不难无知君子。 君子赠人以言，庶人赠人以财。

《王制》中: 无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。

《修身》中有: 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

荀子的名言警句有什么？

一、【原文】：战国 荀子《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”【译文】：对的错的都要清楚，对的是对的错的是错分清不是愚蠢。

二、【原文】：战国 荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”【译文】：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，故此，先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。

三、【原文】：战国 荀子《荀子·儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪（毫）厘，无它道焉。”【译文】：圣人一样的人，以仁义为本是非分明，说到做到，不差一毫一厘米，没有其他的窍门。

四、【原文】：战国 荀子《荀子·天论》：“君子不为小人之汹汹也辍行。”【译文】：君子不因为小人的气势汹汹的停止自己的作为。

五、【原文】：战国 荀子《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”【译文】：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里出现了。

荀子的名言名句有什么小学一年级？

不登⾼⼭，不了解天之⾼也；不临深溪，不了解地之厚也。-荀⼦《劝学》

不了解则问，不可以则学，虽能必让，然后为德。-荀⼦《⾮⼗⼆⼦》

锲⽽舍之，朽⽊不折；锲⽽不舍，⾦⽯可镂。-荀⼦《劝学》

故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。-荀⼦《劝学》

公⽣明，偏⽣暗-荀⼦

1、君子养心，莫擅长于诚。。

2、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。-韩愈

3、兵需要在乎善附民罢了。

4、朝霞不出门，晚霞行千里。

5、冬季：冰天雪地大雪纷飞

6、十五个吊桶打水-七上八下

7、一、【原文】：战国荀子《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”【译文】：对的错的都要清楚，对的是对的错的是错分清不是愚蠢。

8、朝霞不出门,晚霞行千里。

9、第六单元：（天气谚语）

10、十五个吊桶打水--七上八下

11、小葱拌豆腐-一清（青）二白

12、二、【原文】：战国荀子《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”【译文】：快乐的人，圣人所喜欢的，而可以善民心，他深深地感动人，他移风易俗，故此，先王用礼乐来教导他们，百姓和睦。

13、一年之计在于春，一日之计在于晨。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。还有古诗，春晓，春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

14、读书百遍，其义自见。

1、君子养心，莫擅长于诚。（荀子）

2、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（荀子）

3、骐骥一跃，不可以十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子）

4、礼者，人道之极也。（荀子）

5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（荀子）

6、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）

7、天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）

8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。（荀子）

9、君子养心，莫擅长于诚。（荀子）

10、学不可以已。（荀子）

11、骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子）

12、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子）

13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）

14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（荀子）

15、礼者，断长续短，损有余，益不够，达爱敬之文，而滋成行义之美也。（荀子）

16、君子性非异也，善假于物也。（荀子）

17、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）

荀子名言名句有什么 1、尊严而惮，可以为师。

2、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

3、君子养心莫擅长于诚。

4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

5、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

6、学不可以已。

7、怒不过夺，喜不过予。

8、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

9、以善先人者，谓之教。

10、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 11、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。

12、青，取之于蓝，而胜于蓝。

13、不诱干誉，不恐于诽。

14、骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。

15、小人其未得也，则忧不可以；既已得之，又恐慌失之。

是以有终身之忧，无一日之乐。

16、君子赠人以言，庶人赠人以财。

17、知贤之谓明，辅贤之谓能。

勉之强之，其福必长。

18、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

19、名声若日月，功射如天地。

20、君子之学也，人乎耳。

箸乎心。

荀子治国名言？

1，利少而义多，为之

2，赠人以言，重于金石珠玉

3，从道不从君，从义不从父

4，礼以顺人心为本

5，相形不如论心，论心不如择术

6，贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也

7，居必择乡，游必就士

8，生死俱善，人道毕矣

9，与人善言，暖于布帛，伤人以言，深于矛戟

10，人之贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也

荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并带来一定发展，还能吸收一部分别家之长，故在儒学中自成一派。

1、利少而义多，为之。

利益少，但是，道义多，这样的事要做

—《荀子·修身》

在利与义当中要舍利而取义，强调的是一种修身原则。

2、赠人以言，重于金石珠玉。

赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显宝贵

—《荀子·非相》

说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。

3、从道不从君，从义不从父。

服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

—《荀子·子道》

说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的观念。

4、礼以顺人心为本。

本，根本。礼以顺应人心为根本。

—《荀子·子道》

说明制定礼仪制度的目标在于顺应人类期望社会井然有序、和谐稳定的心愿。

5、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

鸟被逼得走投无路之时就可以用嘴啄人，兽到困窘之时就可以用爪抓人，人到穷困潦倒之时就可以设计骗人。

—《荀子·哀公》

以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。

6、相形不如论心，论心不如择术。

察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方式

—《荀子·非相》

说明对人的考察需要重视其内心与做事的方式，而不应该停留在外表的体貌特点上。

7、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

尊重贤能的人是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。

—《荀子·非十二子》

说明“仁”正反两个方面的标准。

8、居必择乡，游必就士。

定居一定要选择一定程度上的邻里，交游一定要接近贤士。

—《荀子·劝学》

说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。

9、生死俱善，人道毕矣。

生是人的启动，死是人的终结。启动与终结都做得好，既然如此那，他的为人之道就完善了。

—《荀子·劝学》

说明意在劝人行仁行善，要善始善终。

10、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人，比用矛戟刺人还需要厉害，为人说话不可太刻薄。

—《荀子·荣辱》

11、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

一个人清楚爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。

—《荀子·强国》

此以比喻来说明坚守礼仪针对“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。

12、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

君子自己贤能而对他人的疲弱无能也可以容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可以容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也可以予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也可以宽容。

—《荀子·非相》

说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。

13、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

批评我而又批评得合适的，他便是我的老师；肯定我而又从客观实际出发的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》

说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会促进自己道德的修炼进步。

14、不诱于誉，不恐于诽。

—《荀子·非十二子》

不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，时常都拥有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》

说明人性的弱点：看问题不全面，时常惑于表面情况，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。

16、口能言之，身能行之，国宝也。

说得到，也可以做得到，这样的人就是国家之宝。

—《荀子·大略》

说明言行完全一样、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。

17、口言善，身行恶，国妖也。

嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。

—《荀子·大略》

这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。

18、知之曰知之，不了解曰不了解；内不自以诬，外不自以欺。

针对所清楚的东西就说清楚，不清楚的就说不清楚；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。

—《荀子·儒效》

说明为人需要诚实的道理。

19、不了解其子，视其友；不了解其君，视其左右。

不了解儿子的为人，看看他的朋友就明白了；不了解国君是不是贤明，看看他左右的大臣是什么德行就了解了。

—《荀子·性恶》

20、君子养心莫擅长于诚，致诚则无他事矣。

君子加强道德修养没有比“诚”更加重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。

—《荀子·不苟》

荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参加政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他没办法施展自己的抱负，只可以郁郁而终。

但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者当中的政治规则和程序，进一步发展了儒学。荀子的政治观念对中国传统社会出现了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所反映出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治规则和程序。

1.乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》

2.知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》

3.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》

4.君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

5.礼者，人道之极也。

6.礼，故此，正身也；师，故此，正礼也。

7.君子赠人以言，庶人赠人以财。

8.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。

9.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。一一荀子经典语录

10.恭敬，礼也；谦和，乐也；谨严，利也；斗怒，害也。

11.其持之有故，其言之成理。

一一《荀子·非十二子》

12.夫师以身为正仪，而贵自安者也。

13.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

14.天能生物，不可以辨物也。地能载人，不可以治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子礼论》

　　

　　1. 兵需要在乎善附民罢了。-《荀子·议兵》

　　

　2.　国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。-《荀子·大略》

　　

　　3. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。-《荀子·富国》

　　

　　

4.　务本节用财无极。-《荀子·成相篇》 - 荀子

　　

　　

　　5. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》

　　6. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

　　7. 论德而定次，量能而授官。

　　

　　

　　

　　

　　8. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。

　　

　

　

　　

　　

　　

　　

　　

　

　

　　9. 不了解戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。-《荀子·成相》

　　

　　

　10. 乱则国危，治则国安。-《荀子·王霸》

　　

　　

　　11. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

　　12. 口能言之，身能行之，国宝也;口不可以言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　

荀子积善的名言？

1.积善成德。

2.终始俱善，人道毕矣。

3.积善而全尽谓之圣人。

4身不善而怨人，不亦反乎?

5.为善不积邪，安有不闻者乎?

6.积善而不息，则通於神明，参於天地矣。

7.为善者天报之以福，为不善者天报之以祸

8.以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。- 荀子

2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。-《荀子·劝学》

3、不登高山，不了解天之高也；不临深溪，不了解地之厚也。- 荀子

4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。- 荀子

5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

6、学者非必为仕，而仕者必为学。- 荀子

7、公生明，偏生暗。- 荀子

8、骐骥一跃，不可以十步；驽马十驾，功在不舍。- 荀子

9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。- 荀子

10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。- 荀子

11、以善先人者，谓之教。- 荀子

1、以善先人者，谓之教。

　　2、兵需要在乎善附民罢了。

　　3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

　　4、思索以通之。

　　5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。

　　6、不了解戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

　　7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。

　　8、良农不为水旱不耕。

　　9、尊严而惮，可以为师。

　　10、强自取柱，柔自取束。

　　11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。

　　12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

荀子的重要思想？

1.荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。2.荀子的“天人论”是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。



3.隆礼重法、人而能群，“分等级而治”是荀子的又一重要思想主张。

4.“性恶论”即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。这一思想主要反映在《荀子・性恶》篇中，荀子觉得：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而，成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。

5.“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。荀子并没有迷信或胆怯于“天”，而是把“天”当成是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。



6.荀子是主张隆礼的，而且，主张国家应分等级而治，尊君重法。荀子觉得人之性恶需用礼义法度来加以制约。

荀子的行政思想

　　荀子出生于战国时代的赵国是我们国内历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。 荀子信仰儒学是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。

　　客观来说，时至今日，荀子的行政思想也还是具有相当大的积极意义。

　　一是倡导节用节流。他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。

　　二是倡导忠职敬业。苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，针对制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。他提出的君主早朝不可以太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我们国内的封建社会享有非常高地位，一直沿袭到末期。

　　三是倡导严于修身。我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”这句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以实质上行动替代无谓的说教，分明而确定地表现的是第一个垂范的人格魅力。

四是倡导亲民爱民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。这当中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。

　　五是倡导尚德尚能。他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才可以人尽其才、才尽其用。

　　尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上面说的观点也具有一定的积极作用和很大的深远影响，值得我们研究和借鉴。

　　荀子教育思想

　　荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，不管是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都获取了卓越的成就。特别是其独特的教育思想，不仅仅是古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的蓬勃发展和进步都具有重要意义。

纵观我们国内的教育史，第一个注重“尊师重教”的价值观念取向，并提出“天地君亲师”的教育家即是荀子，但是，荀子特别强调，一个人的好坏是受后天的环境和教育的综合影响，并不是先天决定。有关荀子的教育思想的精华主要反映在以下几方面：

　　一是在教育的作用方面。荀子觉得，教育的最大作用或意义也就是在于将人“恶”的本性渐渐转化为“善”，持续性提升人的素质。通过教育，使人的素质得以持续性提升，并改善或转变人的命运。因为这个原因，荀子觉得教育才是改变人生命运的重点因素。

　　二是在教育的目标和内容方面。有关教育的目标方面，荀子觉得，教育的目标就在于向学者传播知识，持续性增多学者的知识底蕴，使学者博学多识。

　　有关教育的主要内容方面，荀子特别强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经典名著的重要性，特别是《礼》和《乐》这两部儒家经典名著。因为这些儒家经典名著针对规范学者的行为规范，培养良好的道德观念具有至关重要的作用。

荀子非相思想

　　荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他觉得“人之性恶”，思想体系中有明显的唯物思想成份，基本上算是个唯物主义思想家。

　　《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表就算丑陋而思想道德和处世方式好，他也还是可以成为一个堂堂君子，而唯有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶，他在大家眼中只可以是个小人。他说古代的人根本没有这样的相面之事，真正有学问的人也从不谈论这个。

　　 ，他举了非常多历史名人作为例子，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不可以只从外表来评判一个人，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。

举了古代例子，他又举当时社会的例子，不少做乱之人和轻薄之徒，大都长相英俊，衣饰华丽，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，还觉得这是人之故此，为人的根本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也是无待但是者也是禹桀之所同也。然则人之故此，为人者，非特以二足而无毛也，以有辨也。”

出自荀子的诚信名言？

君子养心，莫擅长于诚。。

荀子的主要思想？

荀子的行政思想

　　荀子出生于战国时代的赵国是我们国内历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。 荀子信仰儒学是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。

　　客观来说，时至今日，荀子的行政思想也还是具有相当大的积极意义。

　　一是倡导节用节流。他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。

　　二是倡导忠职敬业。苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，针对制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。他提出的君主早朝不可以太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我们国内的封建社会享有非常高地位，一直沿袭到末期。

　　三是倡导严于修身。我们常引用的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”这句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以实质上行动替代无谓的说教，分明而确定地表现的是第一个垂范的人格魅力。

四是倡导亲民爱民。荀子提出“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。这当中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。

　　五是倡导尚德尚能。他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才可以人尽其才、才尽其用。

　　尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上面说的观点也具有一定的积极作用和很大的深远影响，值得我们研究和借鉴。

　　荀子教育思想

　　荀子是周朝战国时期的一名著名的思想家、文学家、政治家和教育家，不管是在政治上、经济上、哲学上，还是在教育学等方面都获取了卓越的成就。特别是其独特的教育思想，不仅仅是古代，对古代文化的传承具有重要的影响，乃至当今，荀子的教育思想对当代社会政治的蓬勃发展和进步都具有重要意义。

纵观我们国内的教育史，第一个注重“尊师重教”的价值观念取向，并提出“天地君亲师”的教育家即是荀子，但是，荀子特别强调，一个人的好坏是受后天的环境和教育的综合影响，并不是先天决定。有关荀子的教育思想的精华主要反映在以下几方面：

　　一是在教育的作用方面。荀子觉得，教育的最大作用或意义也就是在于将人“恶”的本性渐渐转化为“善”，持续性提升人的素质。通过教育，使人的素质得以持续性提升，并改善或转变人的命运。因为这个原因，荀子觉得教育才是改变人生命运的重点因素。

　　二是在教育的目标和内容方面。有关教育的目标方面，荀子觉得，教育的目标就在于向学者传播知识，持续性增多学者的知识底蕴，使学者博学多识。

　　有关教育的主要内容方面，荀子特别强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》等儒家经典名著的重要性，特别是《礼》和《乐》这两部儒家经典名著。因为这些儒家经典名著针对规范学者的行为规范，培养良好的道德观念具有至关重要的作用。

荀子非相思想

　　荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，因为西汉当时皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他觉得“人之性恶”，思想体系中有明显的唯物思想成份，基本上算是个唯物主义思想家。

　　《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表就算丑陋而思想道德和处世方式好，他也还是可以成为一个堂堂君子，而唯有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶，他在大家眼中只可以是个小人。他说古代的人根本没有这样的相面之事，真正有学问的人也从不谈论这个。

　　 ，他举了非常多历史名人作为例子，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不可以只从外表来评判一个人，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。

举了古代例子，他又举当时社会的例子，不少做乱之人和轻薄之徒，大都长相英俊，衣饰华丽，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，还觉得这是人之故此，为人的根本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也是无待但是者也是禹桀之所同也。然则人之故此，为人者，非特以二足而无毛也，以有辨也。”

荀子的政治思想具有三大特点：

人治主义：

礼法并用；

君民互重。 详细来说，苟子的政治学说主要涵盖下方罗列出来的内容：(一)重君。 觉得“君者，民之原也。” (二)贵辅。 治国虽然以君主为中心，但单的依据君主一人也不行，还一定要有人辅佐。 (三)尚能。 在位者一定要多贤能，人安其职，而后天下可安。

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