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名言警句
相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶面心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短。大小、善恶相形,非吉凶也,古之人无有也,学者不道也。
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。
善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。
人之性恶,其善者伪也. 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;
这句话实是荀子道德观的重要反映,即我们大多数情况下意义上所觉得的荀子的“性恶论”。
前半句“人之性恶”是其定调,后半句“其善者伪也”主要是从反面入手加强对人性本恶的肯定。应该拿出来说一下的是,荀子此番言论是对人的原始状态的评判。正因人性本恶,才能够更需通过后天的学习来导人向善。
故此,荀子有以礼化民的思想,其性恶论与孟子的性善论实际上是殊途同归的。
原文:先秦 荀子《荀子·性恶》:人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子云,人之初,性本善,荀子亦有云,人之初,性本恶。性之始也,善恶难断。吾持己见,以为人之始也,不分善恶有道。
人之初生,承生物之本能,一为生,二为学。
(1)人的本性中决无行善或作恶的这里说的坚定不移的决心,除非在断头台上。-纳.霍桑
(2)人类处于神与禽兽当中,时而倾向一类,时而倾向另一类;有部分人越来越神圣,有部分人变成野兽,大多数人保持中庸。-普罗提诺
(3)人类既强大又虚弱,既卑琐又崇高,既能洞察入微又经常视而不见。-狄德罗
(4)世上人的本性都差不多的,但教育和习惯却使它们的表现形式有很多不一样的地方,因为这个原因,我们一定要隔着各自不同的外衣对它们加以认识。-切斯特菲尔德
(5)如果人不升空成为天使,毫无疑问,他将下沉成为魔鬼。他不可以停留在兽性。最野蛮的人并非野兽,他更坏,很坏。-柯尔律治
人之初,性本善。实际上人在出生时是没啥意识的,对一切外面的东西都是陌生的,无这里说的善恶。“人性本恶"是荀子说的,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。意思就是凡是有价值的东西都是人努力的结果。
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