什么是结构顺应理论

什么是结构顺应理论？

有关这个问题，结构顺应理论是一种解释人类行为和社会结构当中关系的理论。按照这个理论，人类行为是由社会结构和文化影响的，大家的行为和想法会反映他们所身处的社会环境。

这个理论觉得，社会结构和文化是由人类互动和相互作用塑造的，这些东西互动和相互作用可以被观察和研究，以了解和预测人类行为和社会结构的蓬勃发展和进步。

结构顺应理论一般被用来研究社会化和社会控制的过程，还有社会结构和文化如何对个人和群体的行为和想法出现影响。

这样的结构就是根据事物发展途中时间先 后来具体安排材料的顺序,或者是空间转换的顺序来具体安排材料的顺序。顺应涵盖语境关系顺应、语言结构顺应、变动顺应,还有顺应中的意识程度四个方面。

玻亚杰觉得，顺应则是主体的图式不可以同化客体，一定要建立新图式或调整原有图式，导致图式的质的变化，使主体适应环境。故此皮亚杰对同化和顺应所下的定义是：“刺激输入的过滤或改变叫做同化；内部图式的改变，以适应现实，叫做顺应。”

同化与顺应是皮亚杰从生物学移植到心理学和认识论中的概念，它们的最早提出见于1936 年出版的皮亚杰的《儿童智力的起源》一书。顺应指的是外部环境出现变化，而原有认识和了解结构没办法同化新环境提供的信息时所导致的认识和了解结构出现重组与改造的过程

作出选择、变异性、协商性和顺应性四个研究的视角。

语言顺应论是比利时著名语言学家、国际语用学会秘书长Jef Verschueren创立的一种语言学理论。在他看来，语言使用是语言发挥功能的过程，或者说是语言使用者按照交际语境的需持续性选择语言手段，以达到交际意图的过程。这里，顺应就反映为语言的使用环境和语言结构选择当中的相互适应。

顺应式结构是一个有足够柔性的结构，因为这个原因，外力大多数被惯性力消耗，结果传递到平台和支撑基础上的力就可以减少。

图式同化顺应怎么区别？

图式、同化、顺应和平衡的意思区别：

1、概念不一样

（1）图式：皮亚杰理论中的核心概念，指一个有组织的，可重复的行为或思维模式。

比如：骑自行车就是一种行为图式。

（2）同化：把环境因素纳入自己已有的图式中，去加强和丰富主题的动作。这只是数量上的变化，没有质的改变。

比如：学会骑车以后，再学怎么左拐弯，怎么右拐弯，去适应不一样路况。

（3）顺应：改变主体动作以适应客观的变化是质变。

比如：认为路途遥远，骑自行车慢，于是换了辆摩托。

（4）平衡：平衡是同化与顺应作用两种机能的平衡，它不仅是发展中的因素，又是心理结构。当已有的图式不可以处理现有的问题，自然就出现了不平衡，就可以想办法来调整自己以重新达到平衡。

比如：认为路途遥远，骑自行车实在麻烦，咋办，应该如何处理？正好手边有摩托，重新学习一下怎么使用，完全就能够重新上路了。那就是一个从不平衡到平衡的过程。

2、作用不一样

（1）图式：图式使个体能对客体的信息进行整理、归纳、使信息规则和程序化和条理化，以此达到对信息的理解。

（2）同化：在认识途中把环境因素纳入主体已有的图式之中，以丰富和加强主体的动作，导致图式力量的变化。

（3）顺应：主体的图式不可以同化客体，一定要建立新图式或调整原有图式，导致图式的质的变化，使主体适应环境。

（4）平衡：通过主体和客体的相互作用，即通过同化或顺应，使认识达到一个新的水平，恢复平衡状态。认识的蓬勃发展和进步就是平衡-不平衡-平衡的过程。

就人的认识成长来说，假设唯有同化没有顺应，认识就谈不上发展。假设不存在同化也就没有顺应可言，认识永远是外物同化于内部图式。内部图式顺应于外物这两个对立统一过程的产物。

平衡从三方面调节着个体的认识和了解过程：一是调节同化与顺应两种技能当中的关系，使两者保持平衡；二是调节个体认识和了解结构中执行不一样功能的子系统；三是在个体知识的分化与整合中保持平衡。

建设什么是顺应人类文明进程？

建设生态文明是顺应人类文明进程、达到人与自然和谐共生的肯定要求，具有历史肯定性。生态文明促进人类社会文明的蓬勃发展和进步。

建设生态文明是顺应世界文明发展潮流的肯定选择是维护中华民族生存根基的战略举措是中国特色社会主义理论的丰富和发展。

逐步递次推动生态文明建设，对全面落实科学发展观、全面建设小康社会具有重要意义，对维护全球生态安全、推动人类文明进步也具有重要影响林业是生态建设的主体，也是生态文明建设的主要担负者，一定要肩负起建设生态文明的历史使命。

三个顺应是什么？

新型城镇化建设的三个顺应是顺应规律、顺应时代、顺应民意。

小学语文教学的三个顺应是顺应阅读思维、顺应学生认识和了解、顺应学生视角。作出选择、变异性、协商性和顺应性四个研究的视角。

语言顺应论是比利时著名语言学家、国际语用学会秘书长Jef Verschueren创立的一种语言学理论。

在他看来，语言使用是语言发挥功能的过程，或者说是语言使用者按照交际语境的需持续性选择语言手段，以达到交际意图的过程。这里，顺应就反映为语言的使用环境和语言结构选择当中的相互适应。

荀子性恶论的译文？

　人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；

　　人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这样的本性，人与人当中就要出现争夺，也就不可以再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这样的本性，于是就可以出现残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这样的本性，就可以出现的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然，这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会出现争夺，就可以违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，以此导致；故此—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才可以确立合乎等级制度的正常规则和程序，达到社会的稳定。故此人性本恶的道理已经很明白了，那些善良的行为是人为的。

　　故此弯曲的木头，一定要运用工具的矫正加热，然后才可以挺直；不锋利的金属器具—定要运用打磨才可以锋利。人“恶”的本性，一定要依靠师法的教化，然后才可以纠偏，懂得礼义，天下治平。假设没有师法的教化，就可以偏邪险恶而不端正；不通礼义，就可以叛逆作乱而社会动荡。古代的圣王，因为人性恶劣，偏邪而不端正，叛逆作乱，不守规则和程序，因为这个原因制定了礼仪制度，用来矫正人的性情，驯服教化并引导他们。使大家遵循社会规则和程序，合乎道德规范。目前，大家只要接受师法的教化，累积学识，遵守礼义，就是君子；放纵个人的性情，胡 作非为，违背礼义，就是小人。故此人性本恶的道理已经很明白了，那些善良的行为是人为的。

以下为译文：

人的本性是邪恶的，那些善良的方面是人为的。

迄今为止的人性，一生下来就喜欢财利，顺应这个，故而争夺出现而辞让就没有了；一生下来就有憎恨，顺应这个，故而残害出现而忠信就没有了；一生下来就有耳眼的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，顺应这个，故而淫荡混乱出现而礼仪法度就没有了。其实就是常说的说，放纵人的本性，顺从人的情欲，就一定出现争夺，一定会和违背名份扰乱法度的行为合流，而最后趋于暴乱。故此，一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后大家才会有辞让，遵循礼法，而趋向于安定。由此看来，人的本性邪恶很明显了，那些善良的方面是人为的。

故而，弯曲的木料，一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正然后才可以挺直；不锋利的金属器具，一定要依靠磨砺然后才可以锋利；迄今为止的人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化然后才可以端正、要得到礼义的引导才可以调服。迄今为止，人没有师长和法度，就可以偏邪险恶而不端正；没有礼仪，就可以叛逆作乱而不守规则和程序。古代的圣王觉得人的本性是邪恶的，觉得人是偏邪险恶而不端正的、叛逆作乱而不守规则和程序的，因为这个原因为人建立了礼义、制定法度，用来强制整治人的性情而端正他，用来驯服人的性情而引导他，出发点都也是为了追求社会安定而上合于天道啊！今天的人，被师长和法度所感化、累积文献知识、遵守礼义而成为君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡、违反礼义则成为小人。由此看来，人的本性邪恶的也是明显的，那些善良的方面也是人为的。

孟子说：“迄今为止的那些学习（礼仪）的人是因为他本性善良。”

我说：“这不对！这是还没有足够了解人的本性，而没有了解人的本性与人为当中的区别。一切本性的东西是上天造就的，不可以是学得来的，不可以是做得成的。礼仪这个东西是从圣人的创设而来的是大家学了就可以做，做了就可以成的东西。不可以学得会、不可以做得成的东西，才可以叫做本性；而可以学了能做、可以做了能成的，叫做人为。这是本性和人为的区别所在。迄今为止的人类本性，如眼睛可以看，耳朵可以听，而可以看见的视力离不开眼睛，可以听见的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力，不可能学到是明显的。”

孟子说：“迄今为止，人的本性都是善良的，作恶都是迷失他的本性的缘故啊。”

我说：“像这样讲就更离谱了！迄今为止的人性，假设人生下来就脱离他的实质，脱离他的本体，既然如此那，他就不仅迷失而且，没有生命了，由此看来，更是人性邪恶明显了。我们所说的“本性善良”这个东西是指不离开自己的本真就美好了是指不离开自己的本体就有利了，能让人的本体与本真针对美好有利，人的心意针对善良，如同可以看见的视力离不开眼睛，如同可以听见的听力离不开耳朵一样，以致大家一般会说“耳聪目明”，（即人性之善本身就说明了人性有自足之善）。可是迄今为止的人性，肚子饿了却要去吃饱，身上冷了却要去穿暖，认为劳累了却要去休息，这才是人的真实性情，（人性总是往自己性情的反方向去求善）。迄今为止的大家，看见长者不敢于去先吃饭是因为他认识到该去谦让；劳累了不敢于去马上休息是因为他认识到他需替代别人的劳作，以至于儿子对父亲谦让，弟弟对兄长谦让，儿子替代父亲的劳作，弟弟替代兄长的劳作。这两种行为，都是违背人的本性与本情的，其实就是常说的说孝悌之道，不过是礼仪针对人的文饰啊。故此，说顺从人的本性本情就不会有谦逊辞让，有谦逊辞让就违背人的本性本情了。从这样的意义来说，人性是邪恶的更明显了，这里说的善良的方面都是人为的。

两山理论的意思？

提出两山的理论 ，其实就是常说的说绿水青山 就是金山银山 ，表达了生态环境的重要性 ，假设绿水青山受到污染 ，金山银山也就不存在了 ，这样维护了大自然环境 ，绿水青山也造福了后代子孙 。

两山理论指的是既要绿水青山，也要金山银山。

两山理论包含着“既要绿水青山，也要金山银山”“绿水青山和金山银山绝不是对立的”和“绿水青山就是金山银山”三个层次，从不一样的视角诠释了经济发展与环境保护当中的辩证统一关系。

从两山理论的视角看，老城区的一砖一瓦就是“绿水青山”，要结合街区整理更新，以更宽广宏大的文化视野，寻找老城文化与生态观念融合发展之路。

两山理论发源地安吉余村。两山理论包含着“既要绿水青山，也要金山银山”“绿水青山和金山银山绝不是对立的”和“绿水青山就是金山银山”三个层次。

从不一样的视角诠释经济发展与环境保护当中的辩证统一关系。绿水青山就是金山银山。矛盾双方在一定条件下可以相互转化。矛盾双方具有统一性，两者相互依存，一定条件下可以相互转化

“两山理论”是指“绿水青山就是金山银山”。

其核心思想是提高优质绿色发展。他的主要作用是“绿起来“第一带动“富起来”，进一步提高达到强起来。

两山理论的核心思想就是良好的生态环境是最普惠的民生福社，维护生态环境就是维护生产力；以系统工程思路抓生态建设，实行最严格的生态环境维护制度。两山观念的主要内容两山观念是指我们既要绿水青山也要金山银山，宁要绿水青山，不要金山银山，而且，绿水青山就是金山银山。两山观念生动反映了社会经济发展与生态环境保护的辩证统一关系。

绿水青山比喻人类持久永续发展所需依靠的高质量生态环境，它是自然本身蕴含的生态价值，生态效益。金山银山指人类社会以物质生产为基础的一切社会物质生活条件，它是人类开发利用自然资源途中出现的经济价值，经济效益。绿水青山和金山银山当中有矛盾，但是，又可以辩证统一。

两山理论是“绿色青山就是金山银山”，“两山”论断是辩证统一论、生态系统论、顺应自然论、民生福祉论和综合治理论的有机结合是人与自然和谐发展的马克思主义中。

碳达峰与碳中和一起，简称“双碳”。碳达峰是指二氧化碳的排放总量达到峰值后面，不可以再增长，并渐渐下降。碳中和是指企业、团体或个人测算在一定时间内直接或间接出现的温室气体排放总量，然后通过植树造林、节能减排等形式，以抵消自己出现的二氧化碳排放量。

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