劝学原文全文及译文,初一劝学原文全文及译文注释

劝学原文全文及译文,初一劝学原文全文及译文注释
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劝学原文全文及译文?

原文

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳。輮以为轮,其曲中规。虽然也有槁暴,不复挺者,輮促使其然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不可以十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

译文

君子说:学习是不可以停止的。

青是从蓝草里提取的,然而,却比蓝草的颜色更青;冰,水做的,然而,却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线。

但是,(用火萃取)使它弯曲成车轮,(既然如此那,)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的大多数情况下的标准了。

就算又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。因为这个原因木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利,君子广博地学习,还每天检验反省自己,既然如此那,他就可以智慧明理还行为没有过错了。

曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很了解。

借助车马的人,并非脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,依然不会擅长于游泳,却可以横渡长江黄河,君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样,(只是君子)擅长于借助外物罢了。

堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里出现了;累积善行养成高尚的品德,而神明自得,圣人的心预备了。故此,不累积一步半步的行程,就没有办法到达千里远的地方;假设没有一条一条的小溪汇合,就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃,也不够十步远;劣马拉车走十天,(也可以到达,),它的成绩来源自于走个不停。(假设)刻几下就停下来了,(既然如此那,)腐烂的木头也刻持续性;(假设)不停地刻下去,(既然如此那,)金石也可以雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是,)假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

初一劝学原文全文及译文?

原文:

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳。輮以为轮,其曲中规。虽然也有槁暴,不复挺者,輮促使其然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不可以十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

译文

君子说:学习是不可以停止的。

青是从蓝草里提取的,然而,却比蓝草的颜色更青;冰,水做的,然而,却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线。

但是,(用火萃取)使它弯曲成车轮,(既然如此那,)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的大多数情况下的标准了。

就算又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。因为这个原因木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利,君子广博地学习,还每天检验反省自己,既然如此那,他就可以智慧明理还行为没有过错了。

曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很了解。

借助车马的人,并非脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,依然不会擅长于游泳,却可以横渡长江黄河,君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样,(只是君子)擅长于借助外物罢了。

堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里出现了;累积善行养成高尚的品德,而神明自得,圣人的心预备了。故此,不累积一步半步的行程,就没有办法到达千里远的地方;假设没有一条一条的小溪汇合,就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃,也不够十步远;劣马拉车走十天,(也可以到达,),它的成绩来源自于走个不停。(假设)刻几下就停下来了,(既然如此那,)腐烂的木头也刻持续性;(假设)不停地刻下去,(既然如此那,)金石也可以雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是,)假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

劝学篇张之洞全文和译文?

劝学篇张之洞全文与译文:

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽然也有槁暴,不复挺者,輮促使其然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

故不登高山,不了解天之高也;不临深溪,不了解地之厚也;不闻先王之遗言,不了解学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教促使其然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。(此段考试教材无)

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于物也。

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,故此,防邪辟而近中正也。

物类之起,必带来一定始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段考试教材无)

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不可以十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不可以两视而明,耳不可以两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地当中者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端来说,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳当中,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不可以好其人,下不可以隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则末世穷年,免不了为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色以此后可与言道之致。故未可与言来说,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色来说,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

百发失一,不够谓善射;千里蹞步不至,不够谓善御;伦类不通,仁义不一,不够谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之没办法为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不可以倾也,群众不可以移也,天下不可以荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

翻译:

君子说:学习不可以停止的。

譬如靛青这样的染料是从蓝草里提取的,然而,却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而,却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是,(用火萃取)使它弯曲成车轮,(既然如此那,)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的大多数情况下的标准了,就算又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。故此,木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就可以变得锋利,君子广博地学习,还每天检验反省自己,既然如此那,他就可以智慧明理还行为没有过错了。

因为这个原因,不登上高山,就不了解天多么高;不面临深涧,就不清楚地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不清楚学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音差不多的,而长大后风俗习性却不一样,这是教育促使其如此。《诗经》上说:“你这个君子,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就可以赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很了解。借助车马的人,并非脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,依然不会擅长于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没什么不一样,(只是君子)擅长于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋都摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,唯有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不需要扶持也可以挺立住,白沙混进了黑土里,就再不可以变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。故此,君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

事情的出现都是有起因的,荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,松懈,甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。故此,靶子设置好了就可以射来弓箭,树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿,醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫,故此,言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世必须保持谨严。

堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里出现了;累积善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。故此,不累积一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不累积细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不够十步远;劣马拉车走十天,(也可以到达,)它的成绩来源自于走个不停。(假设)刻几下就停下来了,(既然如此那,)腐烂的木头也刻持续性。(假设)不停地刻下去,(既然如此那,)金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是,)假设没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

因为这个原因没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白,耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”故此,君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。故此,声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就可以很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以累积,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应该从何入手又从何结束呢?答:按其途径来说,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义来说,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样经年累积,必能深入体会到这当中的乐趣,学到死才能够后已。故此,学习的教程虽然也有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的松懈,甚至懒惰。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各自不同的规定的总纲,故此,要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

君子学习是听在耳里,记在心里,表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸罢了,怎么可以完美他的七尺之躯呢?古人学习是自己道德修养的需求,目前的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫语句拖拉,而且都是空白话没有营养;浮躁语句拖拉,而且都是空白话没有营养都是不对的,君子答问应象空谷回音大多数情况下,很少很多、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。故此,说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,既然如此那,尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧,寻找仁义的根本,从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。假设不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪,就算对学问不可以透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,就算明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

假设有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参加;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因为这个原因,针对恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;针对言辞和顺的人,才可与之谈道的主要内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可漫无目的,要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶,就不可以算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不可以算是善驾;对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一,当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心志致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识,才能够算是个学者。

君子清楚学得不全不精就不算是完美,故此,诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去除自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步,那么在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不可以动摇信念。活着是如此,到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才可以做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

劝学译文及注释?

君子说:学习是不可以停止的。

  靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还需要寒冷。木材直得满足拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,既然如此那,木材的弯度就合乎圆的标准了。就算又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。故此,木材用墨线量过再经辅具加工就可以取直,刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锋利,君子广博地学习还每天检验反省自己,既然如此那,他就可以智慧明达而且,行为没有过失了。

  因为这个原因,不登上高山,就不了解天多么高;不面临深涧,就不清楚地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不清楚学问的博大。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声音差不多的,而长大后风俗习性却不一样,这是教育促使其如此。《诗经》上说:“你这个君子,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就可以赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

  我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也可以看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也可以听得很了解。借助车马的人,并非脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,依然不会擅长于游泳,却可以横渡江河。君子的资质秉性跟大多数情况下人没有不一样,只是君子擅长于借助外物罢了。

  南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋都摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,唯有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不需要扶持也可以挺立住,白沙混进了黑土里,就再不可以变白了,兰槐的根叫香艾,但凡是浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。故此,君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才可以够防微杜渐保这当中庸正直。

  事情的出现都是有起因的,荣辱的降临也与德行对应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,松懈,甚至懒惰疏忽忘记了做人准则就可以招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。故此,靶子设置好了就可以射来弓箭,树长成了森林就可以吸引到斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就可以来投宿,醋变默默的闭上嫉妒的眼镜就可以惹来蚊虫,故此,言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世必须保持谨严。

  堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿出现;累积善行养成高尚的道德,精神得到提高,圣人的心境由此具备。故此,不累积一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不累积细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不够十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。假设刻几下就停下来了,既然如此那,腐朽的木头也刻持续性。假设不停地刻下去,既然如此那,金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但,这其中并没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。

  因为这个原因没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目标地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不可以同时看两样东西而看明白,耳朵不可以同时听两种声音而听了解。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。善良的君子们,行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”故此,君子的意志坚定专一。

  古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。故此,声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山,草木就可以很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。做善事(难道是)不可以积累(的)吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

  学习究竟应该从何入手又从何结束呢?答:按其途径来说,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义来说,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样经年累积,必能深入体会到这当中的乐趣,学到死才能够后已。故此,学习的教程虽然也有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的松懈,甚至懒惰。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各自不同的规定的总纲,故此,要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括这当中了。

  君子学习是听在耳里,记在心里,表目前威仪的举止和满足礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸罢了,怎么可以完美他的七尺之躯呢?古人学习是自己道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。故此没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫语句拖拉,而且都是空白话没有营养;浮躁语句拖拉,而且都是空白话没有营养都是不对的,君子答问应象空谷回音大多数情况下,很少很多、恰到好处。

  学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。故此,说学习没有比亲近良师更便捷的了。

  崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,既然如此那,尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要穷究圣人的智慧,寻找仁义的根本,从礼法入手才是可以融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。假设不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。故此尊崇礼仪,就算对学问不可以透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,就算明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生罢了。

  假设有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参加;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。故此一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因为这个原因,针对恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;针对言辞和顺的人,才可与之谈道的主要内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。故此跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫漫无目的。因为这个原因,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可漫无目的,要谨严地对待每一个前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

  射出的百支箭中有一支不中靶,就不可以算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不可以算是善驾;对伦理规范不可以融会贯通、对仁义之道不可以坚守如一,当然也不可以算是善学。学习本是件很需专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把控掌握所学的知识,才能够算是个学者。

  君子清楚学得不全不精就不算是完美,故此,诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去除自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。假设做到了这般地步,那么在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不可以动摇信念。活着是如此,到死也不变。这个问题就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才可以做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

注释

君子:指有学问有修养的人。

学不可以已(yǐ):学习不可以停止。

青取之于蓝:靛青,从蓝草中获取。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。

中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。

輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

规:圆规,画圆的工具。

虽然也有(yòu)槁暴(pù):就算又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。

挺:直。

受绳:用墨线量过。

金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。

日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。

知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

遗言:犹古训。

干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。

“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。

须臾(yú):片刻,一会儿。

跂(qǐ):踮起脚后跟。

博见:看见的范围广,见得广。

疾:声音宏大。

彰:明显,了解。这里指听得更了解。

假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。

利足:脚走得快。

水:游泳。

绝:横渡。

生(xìng)非异:本性(同大多数情况下人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。

蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。)

滫(xiu朽音):淘米水,此引为脏水、臭水。

苕(tiáo):芦苇的花穗。

射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖当中,形似树木,故此,荀子称它为“木”,实际上是一种草。一说“木”为“草”字之误。

“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不需要扶持也可以挺立住,白沙混进了黑土里,就可以变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也可以成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,可制黑色染料的矾石。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。

渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

服:穿戴。

所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。

邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。

蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。

强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

柔自取束:柔弱的东西自己致使管束。

构:结,导致。

畴:通“俦”,类。

质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。

斤:斧子。

醯(xī):本意指醋。

蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。

跬(kuǐ):行走时两脚当中的距离,等于目前所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于目前的两步。

骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。

驽马十驾:劣马拉车连走十天也可以到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,故此,这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。

舍:舍弃。指不放弃行路。

锲(qiè):用刀雕刻。

镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。

蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹其实是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只可以划水,不可以用来走路或自卫,故此,不可以算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。

冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。

昭昭:明白的样子。

螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。

鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不可以飞上屋面,能爬树但不可以爬到树梢,能游泳但不可以渡过山谷,能挖洞但不可以藏身,能奔跑但不可以追过人,故此,说它“五技而穷”。穷:窘 困。

“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。

结:结聚不散开,比喻专心完全一样,坚定不移。

瓠(hù)巴:楚国人,擅长于弹瑟。

沈:同“沉”。《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。

伯牙:古代擅长于弹琴的人。

六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。

崖:岸 边。

邪:同“耶”,疑问语气词。

数:术,即方式、途径,引申为“科目”。

大分:大的原则、界限。

蝡(rú):同“蠕”,微动。

傲:浮躁。

囋:形容言语繁碎。

向:通“响”,回音。

方:通“仿”,仿效。

顺:通“训”,解释词义。

原、本:均作动词,指追溯本源。

经纬:直线与横线,这里指道路。另辟蹊径:小路,这里泛指道路。

挈:提,拎。裘:皮衣。

诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。

道:由,遵。礼宪:礼法。

舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。

飡:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。

楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。

争气:指意气用事。

致:极致,最高的境界。

隐:有意隐瞒。

瞽:漫无目的从事。

谨顺其身:指君子谨严修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。

“匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。

伦:与“类”同义,指类别。

桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。

数:数说,与“诵”意义相近。

是:指全而粹合乎礼仪之美。

五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。

五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。

应:指对外界事物的应变能力。

成人:全人,完美的人。

王安石劝学全文解释?

劝学 原文

  【宋】王安石

  读书不破费,读书利万倍。

  窗前读古书,灯下寻书义。

  贫者因书富,富者因书贵。

  全文解释

这首诗的意思是读书不需要花钱,却可以使自己学识渊博;读书还需要刻苦钻研;贫穷的人读书后就以知识而富足,富有的人读书后就以书而高贵。

张咏劝学译文?

《张咏劝学》选自《宋史.寇准传》译文:“张咏在成都,闻准入相,谓其僚属曰:寇公奇材,惜学术不够尔。及准出陕,咏适自成都罢还,准严供帐。”

原文:

  张咏在成都,闻准入相,谓其僚属曰:“寇公奇材,惜学术不够尔。”及准出陕,咏适自成都罢还,准严供帐,大为具待。咏将去,准送之郊,问曰:“何以教准?”咏徐曰:“《霍光传》不可不读也。”准莫喻其意,归取其传读之,至“不学无术”,笑曰:“此张公谓我矣!”

  -《宋史·寇准传》

  译文:

  张咏在成都时,听到寇准当了宰相,便对他下边的官员说:“寇准虽然是个不可多得的人材,但可惜在学问上还有缺乏。”后来寇准罢相,出知陕州,适逢张咏从此路过,受到寇准的盛情招待。当张咏将要离开时,寇准亲自送张到郊外,问道:“您有哪些临别赠言呢?”张咏慢慢地说:“《霍光传》不可不读啊。”寇准听了,一时没有弄清张咏的'用意;回家后取出《汉书·霍光传》来读,读到“不学无术”,时,才恍然大悟地笑着说:“那就是张咏对我的规劝啊!”

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