诸葛一生唯吕端大事不糊涂的出处

诸葛一生唯吕端大事不糊涂的出处？

“诸葛一生唯谨严，吕端大事不糊涂。” 这句话出自明代思想家李贽的自题联语： 这里说的“诸葛一生唯谨严，吕端大事不糊涂。” 意在借诸葛亮和吕端的为人行事之风以自勉。

吕端是宋朝一个名宰相，给人的印象他是笨笨的，实际上依然不会笨，这是他的修养，在处理大事时，碰见重要重要，他是决不马虎的。

毛泽东主席曾将这句名言赠与叶剑英元帅。赞扬他站在重要历史关口，还是能够明断是非、果敢抉择。

写岳飞的最出名的诗词？

满江红

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，什么时候灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

杭州西湖边，有纪念岳飞的：岳王庙，我参观游览过。我看到了岳飞的塑像，威风凛凛；上面有叶剑英元帅的题字：心昭日月，很有感触。岳飞一生为国为民，赤胆忠心，不想被奸佞所害，幸好他的坟前面，跪着秦桧等四个奸臣，也算为他出了口怨气。

我记得庙里有句名言：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣，这肯定是对岳飞的高度赞扬了。

武昌怀古

宋 · 宋庆之

极目平芜送落晖，六朝征战尚依稀。风生战舸周郎过，月落南楼庾老归。

秋塞戌閒番马病，春江流下蜀鱼肥。神州北望知何处，父老犹能话岳飞。

武昌怀古

宋 · 宋庆之

极目平芜送落晖，六朝征战尚依稀。风生战舸周郎过，月落南楼庾老归。

秋塞戌閒番马病，春江流下蜀鱼肥。神州北望知何处，父老犹能话岳飞。

你的姓氏古代历史上出过最有名气的人是谁？

唐姓

唐雎（战国时魏国名臣），曾经说过，服了秦国不加兵于魏，为魏国争得一定 的政治环境。汉朝唐蒙，曾经说过，服夜郎国归汉。

唐颂，以仁政攻克了民心，政绩不凡。

唐休璟，唐代宰相，曾大败吐蕃官兵。 唐俭，唐代著名将领。

唐慎微，宋代医学家。

唐寅（字伯虎）是明代闻名民间的画家、文学家，被誉为“江南第一才子 唐顺之，明代抗倭名将，且工散文。 ”

唐英， “唐窑”的督造者，出产的瓷器世界闻名。

唐甄，清代思想家。

唐才常，清末维新派中坚人物。

许仙．

只要清楚白蛇传的人都清楚许仙

许仙，字汉文，杭州人，与修炼千年幻化成人形的白蛇在雨中邂逅，并同船共渡。然后相知相识，共结连理．并生下一子许仕林．然而，孩子的出生，一家人就分崩离析，直到仕林长大考中状元后一家人才得以相见．最近因为开学季，许仙和白娘子又火了．

第一，何武，字君公，西汉人，历任御史大夫、大司空等官职。第二，何敞，字文高，东汉人，水利学家，出任过汝南太守。第三，何进，东汉大将军。第四，何熙，字孟孙，东汉人，官御史中丞。第五，何承天，南朝宋天文学家。第六，何仙姑，神话人物了。第七，何景明，明朝文学家。第八，何叔衡，最近几年革命家。第九，何香凝，当代杰出画家。第十，何应钦，国民党人士，代表中国政府接受日本投降。

宋玉。秦朝有大将宋义，汉朝时有名将宋昌、名臣宋弘、“神父”宋登、大儒宋衷等，三国时有书法家宋翼，北魏时有旅行家宋云，唐朝时有诗人宋之问、名相宋璟、宋申锡祖孙，宋朝时有枢密使宋庠和文学家宋祁兄弟、法医学家宋慈、农民起义领袖宋江，明朝时有文学家宋濂、书画家宋克、藏书家宋懋澄、科学家宋应星，清朝时有诗人宋琬、广东布政使宋可法、书画家宋孝真等。近代有诗人宋观炜、名将宋庆、民主革命家宋教仁等。现代有原国家副主席宋庆龄，蒋介石夫人宋美龄，中华民国行政院长宋子文，爱国将领宋哲元，革命家宋任穷、宋时轮，宋平等。

陈胜：字涉，阳城（ 今河南登封市东南，一说今河南商水县西南）人。秦朝末年农民起义的领袖之一。秦二世元年（公元前223年），联合吴广率领戍卒发动大泽乡（今安徽宿州市）起义，成为反抗暴秦起义的先驱；占据陈郡称王，建立张楚政权。

陈宫：字公台，东汉末年吕布帐下首席谋士，东郡东武阳（今山东莘县）人。性情刚直，足智多谋，年少时与海内知名之士相互结交。192年，兖州刺史刘岱在讨伐青州黄巾时战死，陈宫等人主张曹操接任兖州牧因而被曹操默认为心腹。

但此后陈宫因曹操杀害边让等汉末名士而与曹操反目，并游说张邈背叛曹操迎吕布入兖州，辅助吕布攻打曹操并先后获取兖州与徐州。下邳城中，吕布不听陈宫两面互补之计，以致失败。吕布战败后，随吕布等一同被曹操所擒，决意赴死。

陈姓：早期秦末的陈胜、汉初的陈平，元末的汉王陈友谅，开国元帅陈毅、新中国经济垫基人陈云，香港明星陈百强、陈百祥、陈奕迅等。

我姓揭，虽然揭姓人员数量很少，在中华姓氏中排名第248位，但是在历史上名人辈出，如始祖揭猛，原名史定，他与南越国太子婴齐互为人质，婴齐到长安，史定到揭阳当首任县令，公元前一百一十一年，史定将揭阳和平归汉，并助汉收复了南越国，因功勋卓著，被汉武帝刘彻赐封为安道侯，并因邑赐姓为揭，因其作战勇猛赐名为猛。除开这点，还有唐代袁州刺史兼御史大夫（上柱国）揭文徽，元代文学家、史学家、书法家揭傒斯，抗清将领揭重熙、揭衷熙，等等，而最有名的还是明末清初的揭暄。

揭暄。字子宣。江西广昌人。明末诸生。世人尊称揭子。江西布政使吴炳读其著述后拍案叫绝：“此异人异书也！”著名天文数学家方以智、方中通称誉揭子是“生千古下，集千古智，为张祖邵蔡申中土之气，岂甘为远西所轩轾的千古奇人。”“其论述出于大西诸儒之上。”李梦日、方中甫说：“交尽天下好友，不如交一异友。读尽天下好书，不如读一异书。”

揭暄是中国古代稀有的、杰出的军事家、思想家、哲学家、天文数学家。中国清代44位科学家，揭暄名列第19位。

揭暄是军事家。他率过兵打过仗，曾辅佐过江西布政使领导了江西的抗清斗争。揭暄不仅仅只有战略类兵书《揭子兵经》，还有战术类兵书《揭子战书》，还有兵器与阵图类兵书《兵法纪略》，这在古代军事家中是从没有过的，因为这个原因 基本上揭暄是我们国内古代兵家中军事著述最为完备和系统的第一人。《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》，博大精深，具有很高的军事价值、哲学价值和科学价值，2023年，揭暄后人揭晓将《揭子兵经》命名为《揭子兵法》，得到了军事科学院、国防大学专家学者的认可和赞誉，先后有9位党和国家领导人、400多位将军、省部级领导干部、书画艺术家题词赞颂并表达原文。可以这样说，《揭子兵法》针对开启中国军事思想的近代化之路有着承上启下的作用，说它是发展了的《孙子兵法》一点也不为过。

《揭子兵法》是清代后期影响很大的一部军事著作。它继承了中国古代优秀军事思想，具有很强的理论性。书中一百个智慧谋略，反映了揭子博大的军事思想、哲学思想、和谐思想。该书在战争观、谋略、治军、用人还有后勤保证等方面，都拥有独到的见解。揭暄对这本书颇为自负。他在《凡例》中说“七子之言，破碎杂出。”“此则补其缺，破其拘。”“七书所制者皆劣将，此书所制者皆能将。”没有真本事，何敢出此言！ 揭暄抓住了中国古典兵学的逻辑体系乃是概念范畴体系这个纲，并进行了系统、全面的论述。揭暄所述的百个概念范畴，为军事学上很多分支学科的建立能够有一个承前启后的作用。军事科学院研究员、中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩少将说：“在中国长时间延续的封建社会中，其植根于农业社会的古典兵学已经走向终结，面临新的阶段、新的技术马上就要诞生的前夜，一种要求建立新的军事学术体系的要求已经在萌动，《揭子兵经》就是反映这样的萌动的最明显的表征。”该书从三百多年前的手抄本至今已出版了数十个不一样的版本。《中国思想宝库·论军事》收入的名句数量：孙子最多，揭暄紧紧的跟在后面，差价不是太大，吴子居第三。2023年4月26日，在人民大会堂召开的揭子兵法研讨会上，军事科学院、国防大学等驻京大单位的我军高级将领和专家学者对揭子兵法给予了很高的评价。足见《揭子兵法》在中国军事思想史上的重要地位和强大的生命力、深远的影响力。

揭暄是清代著名的科学家。揭暄有多部天文学、地理学著作传世。揭暄是中国清朝唯一一个绘出“月面图”的人。揭暄是中国清代最有影响的天文数学家。伽利略是西方第一个使用望远镜观测天象的，徐光启是中国第一个使用望远镜观测天象的，揭暄是江西第一个使用望远镜观测天象的。为精察明辨宇宙的奥秘，揭子博览群籍，考据精核。昼则运筹推步，夜则仰观星象。整个心思无时不在日月星辰间遨游神驰。经过五十哪些春秋的拼搏，于1684年完成了《璇玑遗述》巨著。揭暄指出：“天在太虚，如一尘之举。地在天中，如一尘之停。”“天体圆，气亦圆，故所生之物必圆。竹木形长，长而圆；禽兽形横，横而圆；人身头面手足，具各自不同的形而皆圆。天圆则地圆，天地圆则无物不圆。”揭子创立的“天外皆天，天内皆天”、“天球很多”、“无始无终”、“天地大矣，无边无际”的字宙无限论，否定了哥白尼有关太阳是宇宙的中心的说法。其研究成果明显超过了哥白尼的研究领域。在西学刺激下，揭子以气本论为基础创造性地形成了一个完备的宇宙体系-以元气漩涡说为核心的新浑天说。而且，给出了动力机制。针对儒家格物和西方自然研究的一部分不够，揭暄对元气旋涡、岁差、左旋、金水星的运动、潮汐还有西方的三际理论提出了独特而新奇，比较受欢迎的观点。这在整个中国古代都是很独特的。在中国科学史和中西交流史上都占有重要地位。此书在清初影响非常大。以至成书后面“争传者几履满户外矣”。受康熙帝赏识的著名天文数学家梅文鼎读后，手抄其精语另为一卷，名为《璇玑尺解》，称其“深明西算而又别有悟入。其言七政小轮，实为古今所未发。”并把他与汤若望（ＳCHALL VON BELL）、穆尼阁（N.SMOGOLENSKI）及王锡阐一起并列为当时四大天文学派的代表人物之一。根据梅文鼎在清代的地位及其对揭子著述的垂青，让揭子的书后来一版再版。像揭暄这样能通中西而成一家之言的非常少见。时人对揭暄的赞誉不在于他对西学的吸取上，而在于他能超越西学带来一定发明创新。梅文鼎、方以智也是从他超越西学的的视角来称赞他。方中通将此书当成超越中西天学的著作。不管比之中国的天学还是西方的宇宙论，它都是一部创新之作。故方中通又将此书命名为《写天新语》。在数学和地理等领域，揭暄亦有很深的造诣。日本《数学大辞典》还载有揭子的条目。

揭暄是哲学家、思想家。揭暄有哲学专著《揭子性书》传世。揭暄的哲学思想还散见于他的其它著述之中。《揭子性书》是揭暄以传统心性之学为主题，综合儒佛道各家学说撰写而成的。该书由外及内，从宇宙到人心，丝丝入扣，环环相连，具有很好的系统性是一部很新奇的著作是揭子学术体系中的重要组成部分。书中闪耀着朴素的唯物主义观点。揭子阐述了各自不同的性的实质，并作了唯物化的解释，觉得都是气的各自不同的表现。指出：“真心即性，真性即心”。揭暄对古代的心性之学，特别是宋明理学或多或少都有一些异议，觉得他们并没有渗透心性学之根本。在程朱理学中，“总天地万物之理”是太极，而万物中又各有太极；无极只是太极的极致是无之中的至极之理。揭子觉得这样的理论太过简单，因为这个原因他在卷一中指出性最早时间是在虚初，后面依次为太虚、天天、天、天地……性根，然后才到性，后面为心，对宇宙到人心进行了详细的分疏。揭暄还对儒佛道各家经典的性命说进行了点评，指出这当中的种种不够。揭暄觉得，性理之学已经失传很久，他想做的就是不避天地忌讳，阐明心性之学。揭暄不但对先儒性理之学提出了批评，在天学上也对前人多有不满，因为这个原因撰有《昊书》。《性书》的主题是心性之学，《昊书》则是言天地万物之书，正如作者所说，两书实相表里，应一起参阅。揭暄自己觉得他在这两部书中已把天地间的道理说尽。其友谢毓玄读其著述后顿有豁然开朗之感。在《揭子兵经》一书中，有不少篇章阐明了揭子丰富的军事哲学思想。例如：揭暄用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数。他觉得风雨云雾是一种自然情况，其出现与社会活动没有肯定联系，但大家能用到这些情况为社会活动服务。揭暄明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面。他对军事上的不少问题都可以从正反两方面来论述，强调我用计，敌亦用计，我变敌亦变，唯有考虑到这一点，才可以高敌一筹，战而胜之。揭暄认识到事物当中的相互变化，主张以变制变，活用兵法。他觉得阴阳、主客、强弱都处在持续性的变化之中，指出用兵要擅长于随机应变，因敌之巧拙，因己之长短，因将之智愚，因地之险易而灵活用兵。

有奇男子而后有奇事业。有真学问而后有真文章。 揭暄生活的时候代，正值欧洲科学革命进入尾声。以牛顿为代表的科学家采取机械的宇宙观和最新的数学知识，将空间几何化，以此达到了人类科学史乃至思想史上的巨大飞跃。明清之际，以亚里士多德理论为基础的西学经由传教士非常多输入中国。从明代启动，我们国内兵书中启动讲解西方军事学说和西方先进军事技术。这对揭暄研究兵学和科学无疑出现了很大影响。针对西学，揭子既不一样徐光启、李之藻、杨廷筠等人出于信仰全盘吸收，又不一样宋应星、王夫之、杨光先等人自我封闭彻底排斥；既不一样王英明、熊明遇不太加批判的吸收，也不一样方以智的“浅尝辄止”，与游艺自然研究的庞杂。他在批驳西学的基础上超越西学并塑造自我，向更高更远更深的方面拓展，因而总是看人所不见，想人所不想，发人所不发。形成的兵学和宇宙论达到了前所未有的高度，甚为罕见。这里说的旁观者清，西学这个他山之石成为揭暄锻造自己理论的镜鉴。 揭暄之故此，在兵学研究上有过人之处，与他多年的作战实践和通晓哲学、西学尤其是科技相关；而揭暄的宇宙论明显更高于同时代的人，又与他敢于怀疑和创新的儒将性格还有精通军事、韬略满腹和思想新锐敏捷相关。刘亚洲上将在《百岁空军》一文中说过：“军事需科技。科技反过来又推动军事革命。二者是双胞胎。”揭暄就是军事和科技这对双胞胎的化身，因而他的兵学和天文学著作才可以别有创意高人一筹。《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》、《璇玑遗述》等经典著作是揭子在中国的军事、科学史上表达的浓墨重彩的一笔。同时也会一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭暄展目前世人面前。自远古至明清，率过兵打过仗的将领不少，但以兵法传世的屈指可数：司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭子；以战法传世的更少。和《揭子战书》有部分相似的《草庐经略》、《百战奇法》，其作者还无从查考；以兵法、天文学传世的，除揭暄外，还有徐光启；同时以兵法、战法、天文学、哲学传世的，据查《中国历代名人辞典》，揭暄是独一无二的。

揭暄著述宏富。除《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》、《璇玑遗述》、《揭子性书》、《揭子昊书》外，还有《揭子二怀篇》、《道书》、《射书》、《帝王纪年》、《揭方问题回答》、《天人问题回答》、《周易得天解》、《星图》、《星书》、《火法》、《禹书》、《舆地图》、《水注》等。涉及军事、天文、地理、历史、哲学各个领域。真知灼见，甚为海内外学者所推崇。至今，在中国科学院和全国不少大学中的博士、教授还在研究揭暄的天文学、气象学乃至西学。

虽然揭暄人异书异，但是在军界、科技界、商界之外，清楚他的人依然不会太多。因素很简单，因为揭暄是抗清复明的一代战将是清朝统治阶级封杀的主要对象。就算到了民国时期，在编写《清史稿》时，也许还是考虑到揭暄是抗清将领的因素，竟对他的抗清活动和为父报仇的事只字不提，只简略讲解了他在天文学上的奉献。不了解是揭暄独特的人生经历、人格魅力，主要还是其著作影响实在太大的缘故，清朝思想家、史学家魏源等人硬是冒着被革职甚至斩首的危险，将他的兵学、天文学著作收入到《清经世文编》、《皇朝经世文编》、《四库全书》、《四库全书存目丛书》和《续四库全书》等大型辞书中。

一部兵书可为王者师。一部兵法可以敌万人。揭暄由兵学到天学，从救世转而学理，虽然没有达到平治天下的宏大抱负，但其兵学、天文学、哲学等经典著作，至今闪烁着明亮的智慧之光，仍将在中国文化史上焕发出璀璨夺目标光彩。

王姓，中华姓氏之一，其始祖姬晋为黄帝后裔，王姓主要源自于姬姓，在百家姓中排名第8是中国第一大姓氏，也是世界三大姓氏之一。

说到王氏​在我脑海里，最有名气的还数王姓的诗人，之前读书时总是不厌其烦一遍又一遍的背诵着他们的诗，之前走到哪里都在嘴里念叨，下面这些内容就是我目前脑子里也还是记忆犹新的唐代王氏诗人

​1、王维___唐代著名的诗人画家，与李白、杜甫并称“盛唐三大诗人”，与孟浩然并称“王孟”后人称他为“诗佛”，目前还能朗朗上口读书时背诵的诗，(大漠孤烟直，长河落日圆)。

​2、王昌龄___唐代边塞诗派的代表，被后人誉为“七绝圣手”，盛唐时期七绝共四百七十二首，这当中王昌龄七十四首，基本上占了六分之一，可见，王昌龄对七绝的蓬勃发展和进步作出了卓越奉献。

3、​王勃___最令人惋惜的王姓诗人，才华出彩，与杨炯、卢照龄。骆宾王并称为“初唐四杰”，他给后世留下的作品很少，但他的知名度不论在唐代还是目前都是不少高的

他们的诗应该，没有人不了解没有人不晓吧，​之前读书认为好烦，每天都让背诵，目前认为他们好伟大有很好的文采，佩服古人的智慧，中华文化博大精深。

和我一起来探讨​探讨你的姓氏历史名人吧。

嬴姓

是一个古老的姓，最早时间是在尧，舜时期。要说历史中最有名的当数秦始皇-嬴政，他是中国历史上第一个多名族中央集权制帝国的创立者，中国历史上第一个用“皇帝”称呼的君主，13岁继位，21岁亲政，39岁时灭六国完成了中国统一，同时实行书同问，车同轨，统一度量衡，修筑万里长城，也被后世称为“千古第一帝”

有姓尹的嘛？

尹姓是百家姓中排名第九十一的姓氏。

尹姓是当今中国排名第九十一的姓氏，约占全国总人口的0.19%。宋元时，有大批尹姓迁徙，广布于中国南方地区。元末明初，尹氏族人由山东枣林庄迁徙到安

徽、河南、江苏等地；明朝洪武、永乐年间，尹氏族人由山西大槐树、江西瓦窑屑等地徙于河南、河北、天津等地广人稀之处。明清时，有湖广填四川移民运动，又

有尹姓渡海入台者。今日尹姓以山东、安徽、湖南、四川（含重庆）等省居多。全国约有228万尹氏族人，山东为尹姓第一大省，约占尹姓总人口的百分之十二。

尹姓是个多源流姓氏，概括主要有以下三个：

源流一

出自姞姓，以官为姓。据《风俗通义》所载：兮甲，字伯吉甫是周宣王的中兴大臣，周厉王时期，因为其暴政激起了国人起义，厉王被驱逐流放于彘，后来众大臣拥立太子姬静是为周宣王，周宣王即位后，任用仲山甫、召虎、方叔、兮甲等贤臣为辅佐，使越来越衰落的周室重新复兴。兮甲的主要功业是讨伐侵扰周王朝的少数民族，北拒猃狁，南征淮夷，因为他担任的官职是内史，世称“尹吉甫”。西周时内史又称“内史尹”或“作册尹”，简称“尹”，《节南山》写到“尹氏大师，维周之氐”，《逸周书 武寤》又记载：“王德无疆，王不食言，庶赦定宗，尹氏八士，太师三公”。西周初年有人名佚，他担任的官职是内史尹，故史书也称他为“尹佚”或“史佚”、“作册佚”，这里“尹”作为名字前缀代表佚的官职，而不是姓氏，尹氏的主要职责类似于史官，但权力比后世的史官大，也更为独立，世袭为周卿士。

兮伯吉甫死后，嫡子伯封承袭了官职。公元前771年，西戎攻破镐京，杀周幽王于骊山，西周灭亡，公元前760年，周平王东迁雒邑，跟随平王东迁的伯封取得了封邑，又称“尹邑”（今河南新安县），属周王朝的畿内国。《左传》记载：鲁昭公二十三年，因为卷入周室王位继承之争，东周与尹国在王畿内出现一场战争，周敬王派单穆公、刘文公两路军队沿洛河两岸进攻尹邑，被尹辛率军击败。公元前523年，晋国卿士赵鞅大会诸侯，去支持周敬王，这之后赵鞅与荀跞率晋军入周，占领王城，公元前523年，尹氏败于穷谷，尹国灭亡，国人遂以“尹”为姓氏。尹吉甫是古代贤臣的典范，不管尹姓后辈是不是为其直系，他都颇受后人推崇，这当中“清风堂”、“燕喜堂”就是以他命名的堂号。

源流二

源自于少昊，以邑为氏。据唐代张九龄《姓源韵谱》载：“少昊之子殷（般），为工正，封尹城，后因氏焉”，少昊是远古时期羲和部落的后裔，同时又是东夷族的首领，号金天氏，邑于穷桑。少昊之子般为工正，封于尹城，般的后代多用封邑名“尹”作为姓氏，这一支起源年代很古老。《元和姓纂》尹氏辑录：“尹格后面，又有古尹姓之戎，……作允姓之戎”。古代“允”和“尹”发音相同，所以这是由允姓通假改写而来。古尹（允）姓的发源地为兖，即山东兖州，《史记 夏本纪》作沇州，九州之一，尹城所身处地理位置应与上古兖州有关，般的后裔最早也活动在古兖州之地。历史文献《国语 楚语》和《左传》记载，允格是少昊裔孙，他的父亲叫昧，为玄冥师，兄弟是台骀，被尊为汾河之神，允格、台骀俱臣高阳。少昊氏晚期，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，原少昊部族成员内迁至河南、山西，商代以后有允姓后裔迁居甘肃兰州、永登一带的允吾、允街，还有青海的允川、大允谷，成为当地戎族，《左氏春秋》云：“允姓之戎，居于瓜州”，战国时期这一地区被秦国吞并。

源流三

出自少数民族汉化。

满族：出自长白山敦化穆都巴彦部落，明朝年间，随清朝建立盛京而迁徙。主要分布在岫岩、沈阳、承德、密云、丰宁、兴隆、鹰手营子、蓟县一带。

朝鲜族：著姓，主要有坡平尹氏与海平尹氏两支世系。现今白族、羌族、苗族、蒙古族等均有尹姓分布。

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