八年级上册语文文言文孟子，八年级上册语文22课孟子课文原文朗读

八年级上册语文文言文孟子？

孟子文言文翻译

　　原文

　　孟子见梁襄王。出, 语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。

　　卒然问曰：‘天下恶乎定？’

　　吾对曰：‘计划于一。’ ‘孰能一之？’

　　对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

　　‘孰能与之？’

　　对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月当中旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’

八年级上册语文22课孟子课文原文？

8上22课《（孟子）三章》原文

　　01.得道多助，失道寡助

　　【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而，不胜者是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非很少也，委而去之是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣

02.富贵不可以淫

　　【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不可以志，独行其道。富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈。此之谓大丈夫。”

03.生于忧患，死于安乐

　　【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑当中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，故此，动心忍性，曾益其所不可以。

　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则没办法家拂士，出则无敌国外病人，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

八年级上册语文孟子原文,出自孟子的哪一章？

“生于忧患，死于安乐”出自《孟子.告子下》

“得道多助，失道寡助”，出自《孟子・公孙丑下》

孟子三章的停顿划分？

天时／不如／地利，地利／不如／人和。 三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而／不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而，／不胜者是天时／不如／地利也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非很少也，委而去之是地利／不如／人和也。 故曰，域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下／之所顺，攻／亲戚／之所畔，故／君子／有不战，战必／胜矣。

孟子三章 孟子 〔先秦〕

得道多助，失道寡助

天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环/而攻之，必有/得天时/者矣，然而，/不胜者是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非很少也，委/而去之是/地利/不如人和也。故曰：域民/不以封疆/之界，固国/不以山溪/之险，威天下/不以兵革/之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以天下/之所顺，攻/亲戚/之所畔，故/君子/有不战，战/必胜矣。

富贵不可以淫

　　景春/曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子/曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道/也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得/志，与民/由之；不可以/志，独行/其道。富贵/不可以淫，贫贱/不可以移，威武/不可以屈，此之谓/大丈夫。”

生于忧患，死于安乐

　舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑当中，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天/将降/大任/于/是人也，必/先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，故此，/动心忍性，曾益/其/所不可以。

人/恒过，然后/能改；困/于心/衡/于虑/而后作；征/于色/发/于声/而后喻。入/则/没办法家/拂士，出/则/无敌国/外病人，国/恒亡。然后/知/生/于忧患/而死/于安乐也。

孟子三章中的古今异义词？

古今异义

　　（1）七里之郭

　　古义：外城 今义：姓氏

　　（2）池非不深也

　　古义：护城河 今义：池塘

　　（3）委而去之

　　古义：离开 今义：到……去

　　（4）委而去之

　　古义：放弃 今义：委任

　　（5）亲戚畔之

　　古义：内外亲属,涵盖父系亲属或母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员.

　　（6）域民不以封疆之界

　　古义：这里指限制的意思 今义：地域

　　（7）是天时不如地利也

　　古义：这 今义：判断动词

　　（8）兵革非不坚利也

　　古义：兵器 今义：士兵

孟子三章古今异义有什么？

一词多义：

1、戒 戒之曰（告诫） 。

必敬必戒（谨严）。

2、之 往之女家（动词，到）。

妾妇之道（助词，的）。

与民由之（代词，指正道） 。

古今异意：

1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。 古义：真正，确实。

今义：诚实。

2、父命之。

古义：教导，训诲。

今义：命令。

3、丈夫之冠也。

古义：成年男子。

今义：女子的配偶。

古今异义

（1）城 古义：内城 今义：城市

（2）池 古义：护城河今义：水塘

（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心

（4）国 古义：国防 今义：国家

（5）亲戚 古义：泛指内外亲属，涵盖父系亲属和母系亲属，涵盖父母兄弟。

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不涵盖父母兄弟。

（6）去 古义：离开 今义：往、到

（7）域 古义：这里用作动词，限制。今义：地域

（8）是 古义：这今义：判断动词

（9）兵 古义：兵器 今义：士兵

（10）然而， 古义：这样却 今义：表转折的连词。

古今异义有：

委而去之（古义：放弃。今义：委任。）

委而去之（古义：离开。今义：到……去。）

域民不以封疆之界（古义：限制。今义：地域。）

分析孟子节选的说理步骤和技巧？

孟子的文章，说理雄辩，气势逼人，这样的强有力的论辩文风除了逻辑上的缜密思维外，还得益于他擅长于运用了一部分修辞来反映。下面，结合课本里《孟子三章》的主要内容简单单就来说一下明一下。

一、善用排比随处见，咄咄逼人气势强。

在《得道多助失道寡助》一文里，作者列举“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非很少也”很多有利的地利条件，又指出了守城者“委而去之“”，其实是强调了“地利不如人和也”的观点。这里，为了论证地利不如人和，一连运用了“非不......也”的句式，反映了再优越的条件，人心散了，那自然不攻自败。

再如，在《富贵不可以淫》一文，用“居天下之广居，立天下之 正位，行天下之 大道”生动形象的比喻构成的排比展示大丈夫自始至终视仁、礼、仪而处事的态度。同样，“富贵不可以淫，贫贱不可以移，威武不可以屈，此之谓 大丈夫。”更是从大丈夫不以自己境况变化而变化还有在个人遭遇外界威胁乃至危及生命时的处事原则，更有力揭示了真正的大丈夫需要是绝不为自己条件优劣与外界诱惑干扰威胁而动摇个人的坚定信念，相反，在重要时刻和危重难关卡头不惜牺牲个人生命舍生取义杀身成仁。

还有，在《生于忧患死于安乐》一文里，为了论证“生于忧患死于安乐”的观点，孟子用高度概括的语言论证了担当大任者“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为......”，即理所当然要经历各自不同的磨炼与种种坎坷的道理，把经受的各种磨炼阐明得清了解楚明明白白，进一步也对开头列举的历史上那些名人给与了强有力的概括。

孟子三章的节奏划分？

孟子三章停顿节奏：

1、天时／不如／地利，地利／不如／人和。 三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而／不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而，／不胜者是天时／不如／地利也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非很少也，委而去之是地利／不如／人和也。 故曰，域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下／之所顺，攻／亲戚／之所畔，故／君子／有不战，战必／胜矣。

2、舜（shùn）／发于／畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）／举于／版筑当中，胶鬲（gé）／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。故／天将降大任／于是人也，必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空（kòng）乏／其身，行拂／乱／其所为，故此，／动心／忍性，曾益／其所不可以。人恒过／然后／能改，困于心／衡于虑／而后作，征于色／发于声／而后喻。入则／没办法家拂士，出则／无敌国外病人，国／恒亡。然后知／生于忧患／而死于／安乐也。

译文：促进作战的天气、时令，比不上促进作战的地理形势；促进作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不可以取胜。采取四面包围的方法攻城，一定是得到促进作战的天气、时令了，可是不可以取胜，这（是）促进作战的天气时令不如促进作战的地理形式。城墙并非不高，护城河并非不深呀，武器装备也并非不精良，粮食供给也并非不充裕，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。故此，说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不可以靠疆域的边界，夯实国防不可以凭借险要的山河，威慑天下不可以凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮他的人就少。支持帮他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮他的人多到了极点，天下全部人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。故此能行仁政的君主不战则已，战就一定能成功。舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。故此，上天要把重任降临在某人的身上，理所当然要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，（通过这样的途径）增多他所不具备的能力。人经常犯错，这样以后才可以改正；内心忧困，思想阻塞，然后才可以奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才可以被人了解。一个国家，在内假设没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就经常会有覆灭的危险。这样，就清楚忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

域民/不以/封疆之界,固国/不以/山溪之险,威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之。多助/之至，天下顺之。

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