关于孟子三章的四字成语，得道者多助失道者寡助中的古今异义词

有关孟子三章的四字成语？

如“得道多助，失道寡助”。

拼音:dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù

解释:道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到大部分人的支持帮；违背正义，必陷于孤立。

出处:《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

示例:彼以武力为后盾，我以公理为前驱，得道多助，失道寡助。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一百三十一回）

《得道者多助,失道者寡助》一文中古今异义的词语？

《得道多助，失道寡助》

通假字

（1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。

古今异义

孟子

（1）城 古义：内城 今义：城市

（2）池 古义：护城河 今义：池塘

（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心

（4）国 古义：国防今义：国家

（5）亲戚

古义：泛指内外亲属，涵盖父系亲属和母系亲属，涵盖父母兄弟。

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不涵盖父母兄弟。

（6）去 古义：离开 今义：往、到

（7）域 古义：这里用作动词，限制。 今义：地域

（8）是 古义：这今义：判断动词

（9）兵 古义：兵器 今义：士兵

（10）然而，

古义：虽然这样，但是，

今义：表转折的连词。

一词多义

（1）利

天时不如地利：有利条件

兵革非不坚利：锐利

（2）之

三里之城：的，助词

多助之至：到

天下顺之：代词，指得道者。

环而攻之而不胜：代词，代指这座城

（3）时

天时不如地利，地利不如人和：气候，时令

（4）和

天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐

（5）去

委而去之：离开，逃离，逃亡

（6）胜

环而攻之而不胜：取胜

（7）固

固国不以山溪之险：夯实

（8）亡

今亡亦死，举大计亦死：逃跑

（9）城

三里之城，七里之郭：内城

城非不高也：城墙

（10）而

环而攻之而不胜，连词表转折

委而去之，连词表顺承

词类活用

（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)

（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，夯实)

（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)

生于忧患，死于安乐

通假字

曾益其所不可以：曾，通“增”，增多。

衡于虑:思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。

入则没办法家拂士：拂（bì），通“弼”，辅佐。

故此，动心忍性。 忍，通“韧”，坚韧。这里作“使（他的性格）坚韧”。

词类活用

生于忧患（生）名词作动词，生存

死于安乐（死）名词作动词，死亡

使动用法：苦：使......痛苦 比如：必先苦其心志，

劳：使......劳累 比如：劳其筋骨

饿：使......饥饿 比如：饿其体肤，

空乏：使......经受贫困之苦 比如：空乏其身

忍：使......坚韧 比如：动心忍性。

乱：使......受到阻扰。比如：行拂乱其所为。

动词用作名词：入：在国内 比如：入则没办法家拂士，出：在国外 比如：出则无敌国外病人

名词用作动词：过：犯错 比如：人恒过

古今异义

是：古为代词“这”；今为判断词。

一词多义

1.拂（fu）违背 比如：行拂乱其所为。

2.拂（bi）同“弼”，辅佐 比如：入则没办法家拂士。

3 发 (fa）被选拔，被任用 比如：舜发于畎亩之中。

4 发 (fa) 表现 比如：征于色，发于声。

5.安生于忧患，死于安乐 （安逸）

衣食所安 （养）

安求其能千里也 （怎么）

《鱼我所欲也》

通假字

故患带来一定不辟：“辟”通“避”，躲避

所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激

词类活用

名词作动词

得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。

动词作名词

生,可以取得生存的手段。 例句:由是则生而有不需要也。

形容辅助的成语有什么？

相辅相成

一、拼音:xiāng fǔ xiāng chéng

二、释义：

指两件事物相互配合，相互辅助，缺一不可。

三、出处：

明·张岱《历书眼序》：“诹日者与推命者必相辅而行；而后二者之说始得无蔽。”

得道多助，失道寡助

成语拼音dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù

成语解释道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到大部分人的支持帮；违背正义，必陷于孤立。

成语出处先秦 孟轲《孟子 公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

［共为唇齿］ g ò ng w é i ch ú n chi 比喻相互辅助。

［相辅相成］ xi ã ng f ù xi ã ng ch é ng

辅：辅助。指两件事物相互配合，相互辅助，缺一不可。

辅车相依］ fu che xiang y

辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床相互依

靠。比喻两者关系密切，相互依存。

［相得益 xi ã ng d é y ì zh ã ng

相行：相互配合、映衬；益：更；彰：显著。指两个人或两件事物相互配合，双方的能力和作用更能显示出来。

［相反相成】 xi ã ng f å n xi ã ng ch é ng

两个给人的印象是相反的事物，其实是相互依赖，相互促进的。指相反的东西有同一性。

［唇齿相依］ ch ú n chi xi ã ng yi

象嘴唇和牙齿那样相互依靠。比喻关系密

老马脚下不迷路的成语？

老马脚下不迷路的成语是：老马识途

老马识途:【基本解释】:老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。

【拼音读法】:lǎo mǎ shí tú

【近义词组】:识途老马、驾轻就熟、轻车熟路。

【反义词组】:不了解故此，

【使用方式】:主谓式；作主语、谓语；含褒义。

【成语出处】:《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷住双眼失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

得道者多助失道者寡什么意思？

意思是：那些遵守道德规范的人可以得到更多人的支持和帮，相反来说，那些不遵守道德规范的人则会失去更多的支持者和帮。

这句话强调了道德的重要性。在人类社会中，大家一般会偏向于支持那些满足自己的道德标准的人，而不是那些不满足标准的人。

因为这个原因，我们应该努力成为一个遵守道德规范的人，这样可以取得更多人的尊重和支持，同时也可让更多.人因为我们的行为而支持我们。相反，假设我们总是做一部分有违道德规范的事情，我们会失去更多人的支持和信任。

有关得道者多助失道者寡的意思是说：多行道义的人就可以得到众人的帮。不行道义的人肯定受到众人的唾弃。这也是大家立世之本。

意思是满足道义，站在正义的方面去做事会得到不少人的支持和帮，违背道义理所当然会陷入孤立的局面。

这句话出自《孟子公孙丑下》。

意思就是说假设一个人有正能量，为人民群众谋福利。站在老百姓的立场上，为老百姓谋福利。就可以得到老百姓的爱戴和拥护。假设站在个人的立场上为自己谋福利，就没有人拥护他。

有关得道者多助失道者寡意思是能行“仁政”的君王，帮支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮他的人就少。

出自《孟子》，有关语句请看下方具体内容：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

指站在正义、仁义方面，会得到大部分人的支持帮；违背道义、仁义，肯定陷于孤立。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮他的人就多；对失道的人，帮他的人就少。帮的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君不仅是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而，在孟子看来，“民心向背”针对战争具有根本性的意义，针对政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。这里说的的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮。这里说的的“得天下”是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不可以服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政是“得其心”之政。

“得道者多助失道者寡”是中文成语，意为得到了正确道路的人会受到不少帮和支持，而走错了道路的人则会缺少帮和支持。

这个成语一般用于描述社会情况或人际关系中的某种情况。它的意思是说，当一个人成为了被认可的领导者、成功者或者获取了理想的成就时，他将受到不少人的赞誉、尊重和支持。相反，当一个人迷失方向、沉迷不正之事或者失败时，他会面临很多负面评价、冷漠或者不支持。

这个成语实际上教导我们要尽量地走上正确的道路，在人生中要警惕错误和诱惑，远离种种不当之事。同时，它也反映出了人类社会的实质，即资源和力量都被集中在少数少数的成功者身上。这也告诫大家更应关爱那些失去方向、面临挫折和困境的人，给他们以鼓舞和帮，让他们走上正确的道路，重新拾起信心。

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