法检选调生和普通选调试卷一样吗，状元卷原文全文加全文翻译

法检选调生和普通选调考试试卷一样吗？

法检选调生和普通先人调考试试卷是明显不同的。法检招收录取不叫选调生，叫招收录取法检工作人员。法检招收录取工作人员比普通选调生招收录取在先，即法检招收录取完工作人员，才启动普通选调生的招收录取考试。法检招收录取工作人员和普通选调生招收录取不是同时进行，考试试卷也是明显不同的。

状元卷全文原文？

“状元卷”原文指的是明代陶宗仪所著的《天工开物》中的一章，该章名为“状元及第卷”。下面这些内容就是该篇章的一些原文：

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...谓之本末，末末则生纷择，时移事异，投机乱世，人全都图佳辞，以取金鼓之声。理斯可得，秉笔当转，益尽华言，欲为状元。今天下进士二十五人，特赐状元及第，三年不试。儋耳岛张无为闯祸后面，戒严十载，曾千余名才子，孰不相望，以求垂拱赞曰？上才自广时，世靡不咸循艺起，调弄文采，百万切磋，断不忘防引领声。此诚追究状元者所宜知者也。

状元者，戴乎天位，喻乎英俊。英俊乎，取乎典论。典论乎，共乎经史。经史乎，综乎神明。神明之学，汉义更运，俗尹草创，鲁衍标异。鬻文为孔、浉，常容日新。然因古庙古札，虚礼凋零，笔人之岁，岂祖述基洛之韵，慕风砥砺之志。何剡衡耶？

正德间，状元及第者，科举名次之第一。光武时，白衣翩翩，雄飞天下，平定江山，为国创建，威名远播，千载仰其遗教，奉为圭臬。自全篇谓之状元及第卷，乃有状元、及第等称谓，可以想见番子当时所尊荐也。

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以上为“状元卷”原文的一些，全文可参考《天工开物》这本书。

状元卷是中国古代科举考试中的一个重要文种，又称为“申论”。其全文原文是：

知奉使者，始行于所司，其任业者也；论事者，始上疏于朝，其论事者也；策名者，始书于牒，其书策者也；申论者，始画于卷，其申论者也。是以策之不中，益器之；疏之不达，增文之；论之不可以，博义之；申之不详，援例之。都为一旨者，当得之矣。

不明确

因为刘春霖状元卷，其全文并没有透露出来，唯有部分摘录在新闻报道中，因为这个原因没办法明确回答全文的问题。

刘春霖状元卷以独特的的视角和深入透彻的思考导致了广泛的讨论和特别要注意关注，激发了大家对青年人才的重视和培养的思考。

其主题紧跟“梦想”展开，从自己经历和家乡文化出发，表达了对自己的追梦和对国家、民族的责任和担当。

这样的积极向上的精神和追求值得我们学习和借鉴。

全文（赵秉忠状元卷为明万历二十六年(公元1598年)状元赵秉忠的殿考试试卷是现在大陆唯一的殿试状元卷真迹。）

　　臣对：

　　臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以管束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密当中，最早时间是在宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，全都畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。

　　实政陈，则臣下带来一定禀受，黎氓带来一定法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰;实心立，则职司带来一定默契，苍赤带来一定潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且，示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且，喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

　　后世语精明者，推荐汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所压根也;语玄默者，推荐汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

　　盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威，民 且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉没有设立，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

　　洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计;底定后面，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位;浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?

　　恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不可以尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!

　　臣闻：

　　人君一天也，天有覆育之恩，而不可以自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实带来一定承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位;所司之职，则曰天职;所治之民，则曰天民;所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官;山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘各位之休。无缺乏以亏其化;无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

　　然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉! 是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休;民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇;钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故没有必要综核，而庶府修明，无事管束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因为这个原因实政致弘勋。

　　其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断;察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深;威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

　　今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。带来一定越于职之外，必不精于职之内矣!则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不可以参冬署，兵司不可以分刑曹，此今日所当亟图者也。

　　耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。带来一定逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不可以与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

　　巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士社会风气诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

　　四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐没有达到;而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略;召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不可以其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本精选整理提供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

　　盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人，而人不敢苟且以应我;实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也;难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。没有必要明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对;没有必要宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而全都见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 全都容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之和刚才憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为和刚才惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不可以知，而天下之视听注焉;勿曰非违人不可以禁，而神明之降监存焉。

　　一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革;一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德;一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。

　　臣谨对。

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